仝涛：考古材料所见吐蕃时期青海地区的佛教信仰

       数十年之后的赤松德赞时期，舍利逐渐成为吐蕃统治者追捧和掠夺的吉祥圣物，敦煌文书S．1438《献舍利表》记载，786年吐蕃占领沙州以后，当地唐朝故吏为讨吐蕃统治者欢心，将“沙州寺舍利骨一百卅七粒，并金棺银椁盛全”献给吐蕃赞普，深信其“神通莫测，变化无穷……有福则遇，无福则消，作苍生之休征，为王者之嘉瑞”。至于吐蕃赞普如何处置，并没有下文。藏文典籍《拔协》记载赤松德赞时期吐蕃曾远征天竺，前往摩揭陀国掠取佛塔内的佛骨舍利，装藏于桑耶寺佛塔之内。当然这描述的是8世纪后半叶佛教彻底战胜苯教并获取了主导权时的情形。
 
       (二)   迦陵频伽形象
 
       热水一号大墓的镀金舍利容器并非孤立的发现。美国芝加哥私人藏品中出现类似的器物，从其形制大小和装饰题材来看，都可能是属于同一类宗教用品，据推测应该来自于青海都兰地区的吐蕃时期墓葬。
 
       芝加哥私人藏镀金银片共16件，由8件迦陵频伽和8件凤鸟组合而成(图6)，它们都与热水一号大墓镀金舍利容器上的立凤造型一致，双翅对称展开，身后的卷云状凤尾肥厚而上扬，双脚立于椭圆形莲花座上。迦陵频伽为人首鸟身，头部均戴不同形制的花冠，双手各执横笛、排箫、笙、琵琶、腰鼓等乐器正在演奏。饰片上有规律地分布着多个小孔，原来应镶嵌有宝石，有的孔内残存铜钉，饰片背后附着有残木片和绢片，可能原本固定于木质容器之上，形制和功能与热水一号大墓镀金舍利容器相同。


 
       迦陵频伽和凤鸟是唐代舍利容器上的常见装饰题材。该器物无论是其功能还是装饰题材，都蕴含有浓厚的佛教意味。迦陵频伽(kalavinkas)即妙音鸟，佛教经典中用其鸣叫声比喻佛菩萨的妙处，认为它是极乐世界净土的鸟类。奏乐的迦陵频伽常与孔雀、鹦鹉、仙鹤等“奇妙可爱杂色”众鸟组合，营造烘托极乐世界氛围。在敦煌莫高窟最早出现在初唐，盛唐时期尤其流行，成为阿弥陀极乐净土的一个标识，后来也出现于药师净土变中。