从文昌神到阿尼尤拉——一位道教神灵在雪域藏地的本土化考察

       文化整合实际上是不同的文化重新组合。原来渊源不同、性质不同以及目标取向、价值取向不同的文化，经过相互接近、彼此协调，在内容与形式、性质与功能以及价值取向、目标取向等方面不断被修正、发生变化，特别是为共同适应社会的需要，往往渐渐融合，组成新的文化体系。文昌神在安多藏区传播的过程中，与藏传佛教、苯教、地域文化进行了广泛的互动和调适，并逐渐整合为一种新的文化体系，显示出了多元文化整合的特征。        在安多藏区，文昌神的形象发生了巨大的变化。根据田野调查资料，文昌神的形象大致可分为：藏式、汉藏合壁式和汉式，其中汉藏合壁式最为常见。汉藏合壁式文昌神的相貌基本未变，但身穿藏式袈裟、头戴皮帽、手持藏传佛教法器等，颇具藏族特色。关于文昌神的形象，在藏传佛教大师的笔下是这样描述的：金脸厉神尤拉，神情庄严，华丽而矜骄，两手扶膝，上身着黄色披风和锦缎美衣，汉式装扮，脚穿汉式黑鞋。座于金榻，姿态优美。意之化身厉神翰巴尤拉身姿白里透红，威严而愤怒，右手高举闪火花的剑，左手握绳套和敌人的心脏；腰间挂装满箭的箭袋和豹皮弓袋；上身着黄色披风和锦缎神衣，脚穿汉式黑色粒皮鞋；骑瞬间转三千世界的白骡飞翅，在其上空的白云间，有父罗刹和母龙女的装扮者，座于有蛇之水的坐垫；右边是翰巴梓潼，左边是翰巴拉果；前面是四位大臣；周围是干事十二日郎，侍从三十，屠夫一千，另无数化身围绕。显然是一副佛道融合的众神图。

       文昌神的属神魁星，藏语称为翰巴梓潼，这个名字就是汉藏合壁式的。魁星的形象，在藏文化的影响下，俨然一副藏传佛教神灵的模样。翰巴梓潼一身黑色或黑色，生有一面、三眼（有的是双眼）、二手。他的右手高举毛笔，左手呈于胸前，持一本长条经书。面孔呈怒相，眼睛大而圆，张着大嘴，獠牙龇露，头发直立，呈红色，有骷髅头冠。两耳佩带大耳环，戴有白色或黄色项链。胸前挂一块铜制的胸镜，胸镜的中央写有“宏”字。右脚踩一只鳌头，左腿朝后翘起。而道教的魁星右手高举朱笔，左手执“富贵花”，右脚直立鳌头，左腿朝后翘起。魁星赤发怒目，面部凶恶狰狞，青面獠牙，上身着红色短披，胸前挽结，下体着红色短裤，胸、腹、腿裸露，肌筋暴胀。蓝色风带从头顶飞绕脚下，大鳌尾部有腾起的海浪和五色祥云，右膝盖上为方孔金钱。比较两者，容易发现魁星塑像整合的过程。        根据实地调查的资料，安多藏区的文昌庙一般由独立的文昌庙、与佛教寺院合建的庙宇、与玛尼康等合建的庙宇和神庙等四种形式组成。其中，独立的文昌庙的建筑风格汉藏融合，颇具特色。
       贵德文昌宫是安多藏区规模最大、时间最早的文昌庙，其建筑主体具有道教道观的特征，而且与文昌祖庭——四川绵阳七曲山大庙非常相似。笔者与其庙管访谈时了解到，他们曾经两次去过七曲山大庙，并详细了解建筑风格，贵德文昌宫是仿照七曲山大庙修建的。虽然是模仿，但没有全盘复制，而是加入了许多藏文化特质，如经幡、金顶、煨桑台等。热贡地区隆务镇的苏乎日村建有一座神庙，称为“诸金刚降魔神殿”。其中有文昌神、关帝、二郎神及其他守护神。神殿位于苏乎日村中央，两层，绿色琉璃瓦，藏传佛教的特色不明显。据村里的老人讲，这座神殿主要供奉文昌神，因此神殿也颇具汉式建筑风格。一层为地方神或地域守护神，楼上是藏传佛教诸神灵。
关于文昌宫的建筑特点，在藏文祈愿文中写到：祭祀位于缓缓流淌的大河之滨、位于巴则雪山之巅、位于果拉斗拉沟的汇合处、位于八部神殿的上空、位于白色宫殿之内、位于蓝砖青瓦的宝座、位于翠绿色宫殿的、赤噶翰巴之王——阿尼尤拉！从这段文字可以看出，佛教大师笔下的文昌宫也具有汉藏文化结合的建筑风格。        在安多藏区，不仅文昌神的形象发生了巨大变化，而且祭祀仪式也整合了多种文化的因素。安多藏区的道教信仰是与苯教和藏传佛教相整合的产物，人们对它的信仰和祭祀，也采用了佛苯结合的方式。在这方面，以文昌神的煨桑仪式最为典型。在安多藏区，既有煨桑，又有荤祭和素祭。有些地方还要烧汉族的黄裱纸。在藏文祈愿文中也有相关的描述，依照汉族习俗，供有画纹的黄纸钱、金银的马蹄模具、各种香、烧纸祭箭、烛火等。由此可见，文昌神传播到安多藏区后，祭祀活动吸收了苯教和藏传佛教的祭祀仪式，整合成了全新的多元的祭祀仪式。
       文昌神信仰仪式还吸收了苯教的降神仪式、藏传佛教的放生仪式和羌姆等宗教仪轨。安多藏区的贵德六月会是以文昌神和二郎神为祭祀神灵，于每年的农历六月二十二日，在贵德县城附近黄河之滨举行的集体性宗教节日。其仪式活动的服装、道具，及其仪式过程与汉地举行文昌神的仪式——迎神会如出一辙。只是在贵德地区，六月会的仪式具有多元文化整合的特征。迎文昌神的全体人员着道士服，代表着道教文化，而迎二郎神的人员却穿着藏服，代表着藏文化。这两者结合到一起，便形成了佛道、汉藏融合、颇具多元文化特色的六月会。