中国藏族的民间信仰

　　2 、水、神湖崇拜和龙神
　　青藏高原不仅高山湖泊星罗棋布，如藏北羌塘一带的大小湖泊就有上千，湖面达30000 平方公里，而且还是我国著名的江河发源地，雅鲁藏布江、金沙江、怒江、黄河、澜沧江等东亚著名大河等，都纵横或发源于青藏高原。因此水对世居在青藏高原上的藏族先民来说也是一个与他们的日常生活十分密切的自然资源，对水产生崇拜也就不难解释了。
　　从研究者的田野调查来看，在一些藏族地区仍然存在着水崇拜的现象。如四川白马藏区的藏民认为河里、湖里、水塘里都有“水神”，因此每年的藏历年初一要举行“祈水”或“供水”仪式：“藏历年的大年初一凌晨鸡叫时，在各家各户的门前，都要点燃一堆柴火来敬水神，以祈求来年农猎丰收。然后再到河里（附近如果没有河，则到井里、湖里或水塘里）取水，把取来的水洒在屋子之中，谓之洒新水，有的在洒新水时，还要唱《洒水歌》。”川西北牧区的藏族牧民同样认为江河之中都有神灵，因此他们也举行祭水仪式，把祈祷文写在布条上（有的是事先由巫师印在布条上的），然后用绳子将其系好，拉在大河、小河上，以求神灵佑护。
　　不过，在广大的藏区，神湖崇拜似乎比其他的水崇拜方式更为我们所熟知，因为一谈到藏族的自然崇拜时，我们脱口而出的四个字肯定是神山圣湖，而且在众多民间传说中，藏族都把湖泊和女性紧紧地联系在一起，或是神女、仙女，或是姑娘、妇人，总之都和女性有关，最典型的例子就是藏族有名的四大圣湖。
　　位于今阿里地区普兰县境内的玛旁雍措位列四大圣湖之首。玛旁雍措湖面海拔4588米，面积为412 平方公里，是世界上海拔最高的淡水湖之一。关于玛旁雍措的传说有很多，有的说玛旁雍措是特提斯海的女儿，与岗底斯雪山相爱，不幸被点化成湖泊；有的说很早以前，阿里贡居湖中栖着一条非常大的鱼，一次大鱼游到玛旁雍措，漂浮在湖面，仿佛母亲抱着的婴儿。因此至今藏族民间称玛旁雍措为母亲怀抱中的碧玉湖。
　　从古至今，玛旁雍措、冈底斯山都是佛教、本教、印度教、耆那教所崇拜的圣湖、神山，而且不同的宗教对玛旁雍措又有不同的解释和描述，赋予它不同的功能。本教尊玛旁雍措为生命或命根湖，藏传佛教认为玛旁雍措湖水具有八种功德，印度经典中则称该湖能洗涤人类一切罪孽。羊卓雍湖（上部牧场的碧玉湖）它位于浪卡子县雅鲁藏布江南岸，湖面海拔4441米，湖水面积638 平方公里，是喜马拉雅山北麓最大的内陆湖泊。藏族民歌赞美她“天上的仙境，人间的羊卓”。民间传说该湖是仙女下凡变成的。
　　拉姆纳木错（天湖女神，蒙语称之为腾格里海）位于今藏北当雄、班戈境内，湖面海拔4718米，面积1920平方公里，是西藏境内最大的湖泊，也是我国第二大咸水湖，素以海拔高、面积大、景色秀丽而著称。藏族民间认为，纳木错是神山念青唐古拉的伴偶、藏地守护神秋莫多吉贡扎玛的居住地，是帝释天的女儿；苯教徒奉它为他们的第一圣湖；藏传佛教还认为纳木错是佛母金刚亥母仰卧的化身，身语意俱全。
　　雍措赤雪嘉姆（即青海湖）的意思就是碧玉湖万户女王，它位于青海省东北部的刚察、海晏、共和、天峻四县境内，湖面海拔3196米，面积4635平方公里，是我国最大的内陆湖和咸水湖。民间传说青海湖里居住着赤雪女王九姐妹神，也有藏文文献中记载湖中住着湖曼秋姆五姐妹。青海湖不仅为藏民族尊奉为保护神，而且也被历代中央王朝所重视，唐玄宗、宋仁宗、清雍正均加封于它。至今共和县倒淌河还保存有清朝修的海神庙，以祭祀海神。
　　看来，这四大圣湖真和女性有着不解之缘，因此藏族认为这些湖泊不仅具有生育功能，而且能使人类繁衍、万物生长，是生命之源。难怪直到现在，每逢藏历十五日，那些不生育的年轻妇女都要到湖边转湖祈祷，求其恩赐，生个龙子、龙女呢。
　　一说起藏族的龙神，一般的人自然而然地就和汉族的龙信仰联系起来，有的甚至认为藏文中的龙便是汉文的“龙”，其实不然。汉文中的龙是有具体形体的，有鳞及须、五爪，可以兴云致雨。而藏文典籍中记载的龙所指较为模糊，仿佛泛指地下的，尤其是水中的动物，诸如鱼、蛙、蝌蚪、蛇等。藏族的龙是一种生活在地下的神，有精灵性质。
　　早期的龙神不但形象模糊，而且居住地也纷纷繁繁。霍夫曼在论述西藏的宗教时写道，这些龙的最初的住所是河和湖，甚至是些井；它们在水底有家，守卫着秘密的财富，“有一本苯教著作上说，龙住在一种奇怪的山尖上，在黑岩石上，它的峰像乌鸦的头一样，也住在像猪鼻子似的坟堆上，像卧牛的山上，也住在柏树桦树和云杉上，也住在双山、双石和双冰川上”。显然，这里的龙神不但是往在江河湖海溪井水泊，而且超出了与水有联系的处所，仿佛是一种精怪的脚色，自然地模糊了自己的个性形象。霍氏引用了“赎罪诗”：
　　龙王住在所有的河流中，年王住在有年的树上和岩石上，
　　土主住在五种土中，人们说，那里就是土主、龙和年。
　　它们有什么眷属？ 
　　带着长刺的蝎子，细腰的蚂蚁，
　　金色的青蛙，松蕊石色的蝌蚪，
　　贻贝一样白的蝴蝶，这些就是他们的眷属。 
　　这段诗中又肯定龙王住在所有的河流中，此时的龙神的形象，既不仅仅是蛇、蛙、螃蟹，也不仅仅是鱼、蝌蚪诸物，它实际上是一种可以随时附身或者变为蛇、蛙、鱼、蟹的精灵，并且无时无处不在。
　　龙神的职能随着社会的发展在不断增加。最初的龙神一般被看成是在威胁着人类的生命，因此它是人间424 种疾病之源，瘟疫、梅毒、伤寒、天花、麻风病，无不与之有关系，实际上它是一种人在时时谨慎敬奉的疾病灾难的象征，与年神有等量齐观的作用。随着社会的发展，龙神的职司逐渐扩展到人们物质、精神生活的各个方面，而且都有专名。如：“噶波”、“年噶”等龙神专管各种贪心与嫉妒之心：“玉可松”、“噶瓦绒波”等龙神管各种毒害：“曲日”、“俄本”等龙神管战争、饥饿等：“恰柏”等龙神则管打雷、闪电、降雨等。龙神进入本教的神灵体系后，它的职能进一步细化，分成甲仁（嘉让）、吉尔仁（解让）、芒仁（莽让），壮色仁（章赛让），毒巴仁（得巴让）五大类，他们分居于世界的东、南、西、北、中五个方位。这五类龙神之中，既有善神、恶神，也有两者兼备的，这和它们的根基有关。如根基在神界的甲仁类的龙神，就是善神，可以给人类带来幸福和平安；而根基在人间和水界的芒仁类的龙神，则是属恶神一类的神灵，对人们的危害极大，牧区牧畜的大量死亡，农区庄稼的各种病害都无不与他有关；根基在非天界（非神非人界）的其余三类龙神，则是善恶兼有的神灵，他们既可能给人类带来祸乱、灾害，也可能给人类带来幸福和平安。
　　藏族对龙神的祭祀同样也随着时间的推延而日益复杂。早期比较简单，就是把龙神所喜爱的食物，如芫荽、芝麻、芥子、糌粑、牛羊肉之类抛于河、湖、泉、池水之中。说穿了就是所供养的都是鱼、蛙、蟹等水族动物所喜爱的食品。进入本教神灵体系后，给龙神的供品种类增加了不少，而且苯教徒还给它一个专门的名字——龙药。像蛇皮、仙人掌、海藻、甘松、、竹叶、孔雀尾、红线、绿苔、藏红花等都属于龙药。本教巫师还有一套复杂的祭祀龙神的仪式，而且还不是天天都可祭祀的，自冬月北斗星升起之十五日到夏日三月头一个十五日之间不宜祭祀。

　　3 、箭神崇拜
　　箭神崇拜同样是藏族的一个延续至今的古老习俗，在藏族社会生活中的表现是多方面的。如藏族许多村落都有各自一年一度的“插箭节”。在许多地方，举行结婚仪式时，新郎家堂屋右上方的神位上会增添一支新箭；修建新房，有兄弟、子孙辈另立门户之时，新屋神位的标志也是一支箭；谁家得了“贵子”，举行命名仪式时也要在其家庭神位上增添一支箭；甚至藏戏的道具中也有一种五股彩箭。在藏族人的心目中，这些可不是一般的箭，而是能给人们带来幸福的“神箭”。
　　关于箭神的来源有几种说法。
　　其一，和婚姻习俗有关。据说很久很久以前，在天上的一条峡谷里，恰冈央扎和什贝东桑玛结合在一起，生了三个卵，金卵的裂口处带一支青绿色箭翼的金箭，青绿色卵的裂口处带一支金色箭翼的青绿色箭，白色卵的裂口处出现了纺锤，自此便产生新郎新娘的箭和穆绳、吉祥绳。“穆”绳是用羊毛捻成的线，在婚礼的祈神仪式时贴在新郎前额；吉祥绳是一条蓝线，祈神仪式上贴在新娘的前额。结婚仪式上供三支箭，一白箭翼神箭，为五位神主依托处，婚使带来聘礼的一个组成部分；一双重环纹生命箭，是男子的象征，新郎的箭；另一金箭代表父亲送给女儿的礼物。这种婚姻习俗中的箭崇拜一直沿袭到现在，在西藏或者在康区、安多，婚礼上还可以见到它，或者送新娘到新郎家去时衣襟上挂一支箭；或是系有哈达、小镜、绿松石等物的彩箭。甘肃南部白龙江中上游沿岸藏族的结婚仪式中至今还保存较完整的箭崇拜习俗：迎亲这天清晨，新郎家早已请本教祭师经一定仪轨制做好一支箭，由祭师和迎亲队伍带到新娘家；新娘动身前往新郎家时，这支箭又回到了新郎家，最后放置在新郎家的神位上，这个神的象征物从此永久地保护这个家庭和新人的幸福。（闵文义的《藏族箭崇拜习俗及其文化内涵》，载《中国藏学》1994年第3 期）
　　其二，和生产和生活实践活动有关。与其他民族一样，早期的箭，藏族的先民们仍然用于狩猎，再往后有了部落间的战争，箭也就用于战争了。苯教的著作和稍早的一些故事中涉及了这一内容。
　　有一则故事写道：在“时”与 “岸”的分界线上长了一棵既不是植物又不是水果树的树，树叶如丝绸，水果如金子，树皮如布，荆棘如兵器，花朵也长得奇特。一天，拿着白箭翼神箭的恰马羊喀骑一头山羊爬上德喀山山顶看见这棵树，意识到“叶”与“岸”的战争即将来临，这次战争是现实与虚幻之间的斗争，战争开始后，“叶”的军队驻扎德喀山顶，“岸”的军队宿营索日山（炭山）脚下。古杰仲喀进行调解，现实与虚幻两方互不相让。代表“叶”方的山羊拉蔡噶巴——白色斑点的羊，众神之侄，岗准楼楼大师和一位女神的后代，和代表“岸”方的山羊森蔡居塞克那——黑背的灰羊，恶魔之侄，一位大师与女妖的后代，两只山羊被领到了调解人所在的两军中间地带。两只羊都被旋转了9 次，然后拉开。拉蔡走上了德喀山顶，森蔡转向了索日山脚。现实的神胜利了。若两只羊走错了地点，就意味着神的失败。接着，“岸”的领主卓波一方打造了各种兵器，“叶”的领主被暴风雨淋湿了，用拉娃巴钦神羊的毛做了一顶帽子。这支系着白绸和银镜的箭被看成是法器，逐渐象征着象雄苯教占卜预言中的360 位神。
　　其三，箭神也出现在苯教关于宇宙起源的故事中——很早以前，南喀东丹却松国王有五种本原物质，法师赤杰曲巴把它们聚集起来，放入他的体内，轻轻说声“哈”，风就以光轮的形式吹到旋起来，于是产生了火。火借风势，风助火威，火的热气和风的凉气相遇产生了露珠，露珠再生微粒，微粒被风吹落，渐渐堆积成山，顺而形成世界。从五种本原物质中又生出一发亮的卵，当卵与光轮相撞时，产生了火光，向上射去的在空中散开成为托塞神（散射神），向下射去的形成了达塞神（箭神）。这里的箭神在传说中仿佛是最古老的，然而它没有具体的作用。发亮的卵产生的是现实世界，倘与发黑的卵所产生的虚幻世界相比较，散射神与箭神的对应面是，黑卵在黑暗世界里爆炸时黑光上射形成的愚昧和迷惑，下射形成的迟钝和疯狂，那么，箭神所代表象征的或者说它的内在形象应该是睿智和善良。