论藏族古典寓言小说的佛教思想

       四、“利益众生”之利他思想

       藏传佛教的终极目标为人人成佛，因此普度众生是藏传佛教的核心思想，而且这个概念从深奥的理论延伸到日常生活，因此但凡是个笃信藏传佛教的人，他总是祈祷一切有情众生离开痛苦和痛苦之因，最后得到解脱。藏传佛教作为大乘佛教，其观点认为，要想自己成就佛果，就必须通过采取救助世人的手段来修行。“佛教的无我，是反对执著于小我，否定假我、私我。故追求的是自体清净，毕竟空的大我和真我，即纯粹道德人格意义上的廓然大公之我。既然人法是无常的，所以不平等现状就可以改变，这是反抗意识和平等意识的反映。既然要舍小我，才能成就大我。”40又比如《涅槃经》说：“一切诸法悉无有我，而此涅槃真实有我，就为众生成佛指明了道路：大慈大悲，利益众生。这就为虚空自我，普度众生的思想行为提供了强大的理论依据。”41藏族古典文学里，很多作品都表现了利益众生的内容，比如《格萨尔王传》中格萨尔王行军打仗，降服他国的妖魔鬼怪，给当地百姓带来幸福的生活。话本小说《智美根登》中智美根登王子，为了行善把自己的眼睛和妻儿都施舍给别人。传记《米拉热巴传》中米拉热巴苦行山中，获得究竟觉悟，但是他感化人和动物，终其一生利益他者。藏族古典寓言小说《飞禽选王》、《青颈鸟传奇》和《猴鸟的故事》等也是表现利益众生的艺术杰作。
       小说《飞禽选王》的内容是，很早以前，有个叫亚来贡布的地方生活着一对喜鹊夫妻，雌喜鹊到萨迦国王的植物乐园去啄粮食，共收获了七袋子粮食，于是她把自己的这些粮食埋藏起来，邻里借款不理，借火不应，不分昼夜，卧床不起。雄喜鹊觉得自己这个贱内，平日里对它百依百顺，可是这些天反倒绷着脸，爱理不理的样子，于是问它到底怎么回事。夫妻之间虽然进行了一次沟通，可是它的态度仍然没有改变。于是雄喜鹊觉得，有人离间了它们夫妻的关系，就请公鸡来探究一下，到底发生了什么事情。当公鸡来到雌喜鹊处了解情况的时候，才得知雌喜鹊暗地里积攒了七袋粮食，她正犯愁如何支配这一来之不易的财富。于是公鸡建议雌喜鹊说，如今飞禽如同一盘散沙，没有自己的禽王，不如你把这七袋粮食作为基金，召开飞禽大会，选一个禽王。于是引出整个故事。后来，通过公开公平的竞争，在百鸟当中竞选禽王，最后百鸟请杜鹃为禽王。这篇小说的深刻寓意在于，一个普通雌喜鹊的善心，使原本四分五裂的飞禽，有了自己的禽王，从而过上了和睦相处的生活。而且，在竞选禽王的过程中，每只鸟儿对自己和别的鸟儿的长处和短处，有了更恰当、更全面、更公允的认识和理解，为建立一个民主公正的飞禽王国打下了思想基础。
       宗喀巴大师说：“即如我坠入三有苦海，诸众生因辨别取舍之慧眼紧闭，故而不能趋向远离苦海之极乐境域。具足佛种姓之诸大成就者观见此种情形后理应发悲悯心而利益他们。”42按照大乘佛教的根本观点，解脱和成佛，不是当事人一个人的问题，只有解脱了世界上所有受苦受难的众生，自己才有机会成佛。佛祖自己成佛了，但是所有众生并没有逃离苦海，更不要说成佛，所以佛祖以不同的转世，来到人间度所有受苦受难的有情众生。那么如何度芸芸众生呢？需要发菩提心，何为菩提心呢？就是毫不利己、专门利人，这就是普度众生的利他思想。“藏族接受了佛教戒恶扬善的价值取向。佛教的善，外延有不少，其中之一是爱利他人。慈悲为怀，忘我利他，普度众生，这也是藏传佛教中蕴含的最为深沉的价值取向，成为藏人思想中最后的、最高的境界。”43《青颈鸟传奇》里，蓝嘎阿尼回宫后，冒充王子，窃居王位，打压贤臣，残害百姓。王子找不到自己的躯壳，于是依附杜鹃的身体内，只好留在森林里，十分凄惨，但是前世因缘的关系，它遇到神鸟和喇嘛智美华旦为其解脱，从此它获得修行之果，并且为林中百鸟讲经布道，终其一生。青颈鸟是作者通过高超的艺术手法来塑造的典型人物，因此在藏族文学史上，青颈鸟这个虚构的动物可以同格萨尔王、超同、米拉热巴、桑佳卓姆等艺术形象媲美，并且，《青颈鸟传奇》以动天地、泣鬼神的故事情节和艺术感染力，使无数人为之感动。藏区有种说法，听到青颈鸟的惨苦命运而没有掉下眼泪的。那么这个人没有慈悲和怜悯的慧根。据说听到这个故事，藏区出家为僧的人大有人在，因此这篇小说是通过文学艺术来彰显藏传佛教的思想的典范，其中宣扬利益众生的佛教思想尤为突出。
      “佛教渗透到藏族社会生活的各个层次，弥漫在每个角落，无处不在，无处不有，藏族人民的道德标准、心理状态、生活习惯等无不与佛教有密切的关系。作为反映藏族社会生活的文学创作，当然也就不只是受到一些影响而已，而是在作品的主题思想、人物塑造、情节结构等各方面，几乎都涂抹上了厚厚的宗教色彩，渗漏出了浓浓的佛教汁液。”44藏族古典寓言小说里，不仅是《飞禽选王》《青颈鸟传奇》，还有《莲苑歌舞》里的修行者莲喜，《禅师和老鼠》里的禅师，《黄莺的故事》里的修行者都隐居在山中，但是他们都经过修行，提高自己的觉悟，从而教育他人皈入佛门，修行持戒，获得硕果。这种利益他人的思想，不仅反应在小说的情节当中，作者在自己小说的字里行间也有所透露。比如《出家人，山羊、绵羊和牦牛的故事》的结尾说：“百态戏剧通俗之矛，杀生心切业障之盾，防范智慧妙趣之音，普降众生福寿之星。翁萨多，如同无玷污的白色氆氇，若能成为可取之材料，而利益弱小的众生，岂不是一大善举……由此善积不分乳海，分离其中不二福德，众生高攀十善之梯，往生人仙极乐世界，未曾生死菩提宫殿，享乐诸佛十界欢喜。兴利众。”45又《智兔和出家人对话》的结尾作者说：“此文未求华丽之修辞，本着通俗易懂所撰写，取舍教言虽然各不同，只为众人可解其要义。所涉内容过去虽发生， 如今乃至久远之往后，成为奇妙事理之依据， 心怀利他之心故写就。为此所积随喜和功德，我等众生广入妙法途，往生究竟解脱之乐土，获得不死涅槃之境遇。修辞如意教言菩提树，音韵树枝辞藻叶茂盛，诗歌花果所熟之本性，有信禽兽鸟获加持。”46每个作者在社会当中扮演的角色不同，因此他们对自己所从事的事业的认知和态度也不一样，由于受到佛教利他思想的影响，不仅文学领域，而且在建筑、雕塑、绘画等不同艺术领域中，  很多作者为了宣传佛教思想，宁愿不署名，因此某种意义上，知识的传播成为积攒功德和利益众生的有效途径，从而，藏族社会当中，即使文盲居多，也形成了尊重知识、尊重智者的良好风气。
      “莲花戒讲，大乘佛教的根本宗旨是普度众生、慈悲为怀，要实现这个目标就要实行方便法门。所谓方便法门，就是按照一切有情众生的不同根器，不同的认识水平，不同的思维能力，不同的知识积累，因人而异，因材施教，因地制宜。”47藏传佛教倡导的利他是一种不图回报的利他精神，它教育人们从动机上培养利他之心。除了培养利他之心外，藏传佛教还主张实践利他之行，如说话使人喜欢，行动解人忧苦，一切随顺众生。藏传佛教把大乘佛教推崇为自己信仰的根基，因此不管萨迦、嘎玛、噶举，或者格鲁派都隶属大乘佛教，这个可能迎合了藏族独特的地理环境和文化心理等方面的因素，所以藏传佛教的教徒们认为自己的教义是至高无上的，因为他们宣称的终极目标是普度众生，而这种普度众生的思想表现在文学作品中，是通过利他主义精神来体现的。不过也有人担忧藏族文学作品中消极的人生态度，比如佟锦华教授说：“对待作品中这种消极厌世的世界观和人生观，不论是僧人写的还是非僧人写的，在文学史中，我们都遵照马列主义的宗教学说加以分析。一方面从哲学角度肯定其无常观点中所讲客观事物无常多变，刹那生灭的辩证思想的合理性，同时也明确指出，它从这种认识出发而否定人生并反其道而行之去追求长存不灭(即求修涅槃)，走上违反客观事物发展规律的歧途，坠入了唯心主义的泥潭。一方面从社会效果上指明它宣扬逃避现实，麻痹人民斗争意志，为剥削统治阶级服务的实质以及它对人的繁衍、民族发展、人类生存的重大危害性。”48毫无疑问，佛教利益众生的“利他思想”是藏族古典寓言小说的核心内容，贯穿于文本的字里行间，但是它必然有积极的一面，也有消极的一面，对于这一点，我们应该用一分为二的辩证法来看待。
       总而言之，藏族古典寓言小说作为藏族古典文学的一部分，它继承民间文学固有的美学传统上，采用了各种创新的表现手法，但是绝大多数作品都是由高僧大德所撰写，因此其核心内容都属于佛教思想的范畴。研究和评析藏族古典寓言小说中的佛教思想，不仅可以揭示佛教对藏族的深远影响，而且对藏族文学本身而言，也有着特殊意义。

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