论藏族古典寓言小说的佛教思想

［摘要］藏族古典寓言小说作为藏族古典文学的一部分，它继承民间文学固有的美学传统上，采用了各种创新的表现手法，但是绝大多数作品都是由高僧大德所撰写，因此其核心内容都属于佛教思想的范畴。本论文对藏族古典寓言小说的佛教的思想加以评析，从而论述佛教思想对藏族文学的特殊意义。
       纵观文学发展的规律和生态格局，不管哪个民族，其文学的发展都具有继承性，也就是说某种文学的体系和样式的兴起并不是偶然的，而是在传统文学的基础上，经过漫长的探索和积淀形成的。藏族古典寓言小说的发展也有同样的规律可循，但是跟以往神话传说和历史故事、个人传记、编年史、碑文，话本小说和戏剧等不同的是，藏族古典寓言小说作为藏族古典文学的一部分，它继承民间文学固有的美学传统上，采用了各种创新的表现手法，而且在漫长的佛教传播过程当中，这些古典寓言小说，对教徒起了不可替代的宣教作用，直到今天仍受广大信众的喜爱。因此研究藏族寓言小说也离不开研究藏传佛教的思想。对此克珠群佩说：“藏族的戏剧、小说、诗歌、绘画、雕刻、音乐等等文化艺术，在西藏民主改革前几乎全被寺院所垄断，几乎全部掌握在佛教徒手中。” 1这个跟当时的社会制度和时代背景有着直接的关系。吐蕃王朝从第三十三代赞布松赞干布以后，经历了大约三百年的文明进程，后来末代赞布朗达玛的“灭佛运动”，使得吐蕃社会的礼乐和文明的根基土崩瓦解，从而经历了长达几个世纪的分裂割据和黑暗的岁月。然而因缘巧合的是，从11世纪到13世纪，藏族历史上成群结队地出现了大学者、译师、宗教改革者，他们不断地耕耘和锲而不舍的努力，对后来的不同教派的多元文明，乃至当今藏族博大精深的文化，打下了坚实的基础。这样的局面，跟当时世界文明发展做个横向比较，没有任何逊色之处，这段时期可以说是藏族文明发展的“春秋战国”和“文艺复兴”时期。“也就是说，藏族古代文学作家大都是精通佛理、笃信佛法的宗教理论家和智者学人。佛教思想渗透到他们意识观念的最深层，占有绝对支配地位，成为他们世界观的主体。他们认识周围世界，理解现实生活并反映客观事件都必然受到佛教的人生观、解脱观等哲学思想的影响和制约，因此他们创作文学作品自然要倾注很多心力来宣传佛法，表现佛教真谛，这也是完全可以理解的。”2 藏族古典寓言小说在思想内容和艺术形式上独树一帜，形成了藏族作家文学的一个重要流派，影响极为深远。但是毫无疑问，藏族古典寓言小说宣扬的重点仍是佛教思想。下面诸法无常、因果报应、六道轮回、利益众生等方面加以论述。

       一、“诸法无常”之无常思想 

       诸法无常观，是佛家最基本的观点之一，是“四法印”的第一个要素，也就是说一切事物都是暂时的，随时发生变化的，一切事物的成毁生灭和一切生命的生死过程的短暂性；一切事物和生命一刻不停地生灭、交替变化，认为一切事物均处在时间过程中，无论物质和精神的存在，都是即生即灭、生灭交替、新陈代谢的续流。“一般认为，人的一生几十年最后生命结束才算是无常，其实不然，人体细胞到思想意识每时每刻都在发生变化，进行着生灭交替的运动。无论是物质和精神，无论宏观世界和微观世界，都逃不脱无常这条规律。”3 从而诸法无常观，给在日常生活中面临各种不如意中的信徒心理上带来了安慰和调解的功能。“宗教的心理调解功能是通过特定的宗教信念把人们原来的心态上的不平衡调解到相对平衡的状态，并由此使人们在精神上、行为上和生理上达到有益的适度状态，不少西方学者把这种心理调节功能称之为信仰治疗，因为这种心理上的调解功能的结果往往得到了心理上、生理上的一定治疗作用。每个人大致都有这样的几种心理上的正常需要，即生理需要、安全需要、归宿需要、自尊需要和自我实现的需要。” 4而文学艺术作为一种精神载体，通常最容易、最能够表达这种思想的不同境界和层面，作者把自己的思想，或明或暗，或真或假地藏在文字背后，让读者去品味其中的价值判断。藏族古典寓言小说《莲苑歌舞》是佛教无常思想的典型代表。在这篇小说里，金蜂（叶宽）和玉蜂（音妙）是一对恩爱幸福的伴侣。它们生活的环境，名为聚荷乐园，此处荷花田田，绿莹如镜，吸引这对伴侣飞舞盘旋，徜徉游乐。两蜂皆有意学佛修行，恰逢一位仙人前来此地。两蜂为其供奉甘美蜂蜜，请求仙人为自己开度。仙人甚喜，为它们讲解妙法后离去。两蜂虽然也能按照仙人的教诲行事，但是也难免放浪嬉戏，度过了一段快乐时日。不料某日，正当它们在聚荷乐园展翅飞翔，肆意玩耍，并饮吸花蕊中的甘浆之时，天气突变，空中黑云翻腾，降下冰雹。正好此时，玉蜂在莲花里采蜜，莲花由于天气突变，闭缩了花瓣，可怜的玉蜂被紧紧地包裹在花苞中。面对突然降临的灾难，夫妻双双悲痛欲绝，深感人生如草尖的露水、山中的彩虹一样无常，后悔心中虽有修行志愿，却未能当即勤恳修习。面临生离死别，夫妻二人互诉爱意，互表衷肠。金蜂安慰玉蜂，并求助于四方，而玉峰知道自己在劫难逃，于是劝金蜂趁早修行佛法，以防不测。最后，金蜂求助无果，玉蜂被活活闷死在莲花花苞里。万念俱灰的金蜂面对残忍的现实，别无选择，唯一的出路就是出家。
       小说中有一段情节非常耐人寻味，当灾难突然降临后，惊慌失措的叶宽对音妙唱道：“哎呀音妙哎呀音妙，音妙璁玉小蜂阿宁，不惧不惧心要平静，莫怕莫怕坚定信念!举棋不定空中乌云，永远长存太阳光芒，虽然突发意外事故，烟消云散自清业障.此番灾难定是摆脱，眷从鸟虫蜂蝶众多，派上使者通告一声，定能完成意中所供。积蓄财物蜂蜜宝库，大举施舍方能消灾。咨询云集智者贤达，方知除邪避难之法。依靠其他贤能俊杰，自然阻挡团团乌云。” 5叶宽言毕，音妙根据叶宽的吩咐分别寻找大乌鸦，雀群，蛤蟆，蛇，旱獭，杜鹃，野驴，鹞鹰等等，它们各自答应音妙，挽救叶宽，并让它起死回生，于是音妙寄希望于它们，心想，如果真如它们所说的那样，将空中乌云驱散后，重见天日该多好啊。它正举头看空中时，天上密布的乌云，翻江倒海般地滚动起来，南方雷鸣阵阵，狂风骤起，荷花的花瓣纷纷紧闭，音妙在花苞里，越发被困，腿脚无法展开，气喘吁吁，几近无法出声。包裹音妙的荷花，虽不曾被冰雹摧毁，但是已经落入湖中，已经死去的音妙，粘贴在花瓣里。面对如此的惨状，叶宽极为痛苦，心跳胸闷，泪水夺眶而出。往昔明亮的阳光，绽放的莲瓣，群蜂戏耍所带来的欢心，都已经荡然无存。它用非常悲痛的声音哭诉道：“呜呼呜呼呜呼，悲苦悲苦悲苦，轮回疾苦秉性，且看惨不忍睹。无常梦幻城镇，且看遭遇败坏。无常迷人宅房，且看已经崩塌。虚假不真享乐，且看如此露骨。早前绽放花朵，此时枯枝败叶，早前繁茂绿叶，此时凋谢殆尽。今朝幸福美景，此时悲苦顿生。曾经相伴良友，而今身心别离，之前闲适叶宽，如今精疲力竭。过去所执妙欲，如今成为苦因，今晨美丽六足，此时变为死尸。思绪此情此景，悲伤心中生来。昏昏内心昏乱，变变思绪变幻，颤颤身心颤抖，不请可怕死神，岂料降临她身，何时光顾我体，知此唯有上师。悲兮叶宽悲兮，归心清净佛门，劳请师尊保佑！” 6在此，作者通过金蜂和玉蜂夫妇面临生离死别之时，对于人生无常的顿悟，表达了佛教的无常思想。在佛教思想里诸法无常，包括人的寿命、生死，而地狱中的痛苦更是无法言说。这一切的根源都来自自身，因此，当时刻谨怀无常之心，严格修行，获得解脱。小说的情节虽然相当单一，但是叙述的策略非常成功，读起来流畅，紧凑，荡气回肠，整个故事中，突出悲剧美学的特点。
       《黄莺的故事》也是无常思想的代表作之一，其主要内容是：从前，在多麦藏域，有个四季如春、佛法昌盛的地方。离此地不远，有个叫宝贝光环的森林，森林里环境幽深，鸟语花香，各种飞禽和动物和睦相处。一对年轻恩爱的黄莺夫妇，公的叫博巴丹(意志坚)，母的叫许蔷玛(爱不舍)，无忧无虑，生活在这里。一日，它们双双飞到一位出生于下等种姓的人称罗智噶唯华的游行僧闭关修行的岩洞附近觅食，却不幸遇到了一只花猫。这只花猫悄无声息地出现在它们背后，并且一跃，用利爪死死缠住博巴丹，一会的功夫，可怜的博巴丹昏厥过去了。等它醒来，仍被摁在花猫利爪之下，鲜血直流，疼痛难忍，于是它感叹人生的无常，并唱道：“生命脆弱如灯，今夜狂风啸啸，可怕阴间狱司，突然降在身旁。没有任何罪过，生命危在旦夕，瞬间而至痛苦，谁人可曾见过，究竟为何如此？喈呵喈呵！” 7并向在附近修行的游行僧罗智噶唯华求救，可是僧人却视而不见。于是它悲愤地谴责道：“十力所持至尊，众生唯一救主，人神都是无疑，你等为何不救，落难黄莺夫妇？为了众生利益，甘愿受苦受难，大志无比贤者，众生脱离苦海，你是唯一舵手，闻见我等痛苦，何闲寂静乐土？……难道你心深处，没有丝毫恻隐？” 8还不等它把话说完，花猫的利爪再次刺向博巴丹皮肉，反复肆虐，最终博巴丹一命呜呼。许蔷玛目睹她的夫君被花猫抓捕后，心中惊恐万分，飞到附近林中昏厥过去。等它醒来，预感夫君已经遇难，前去找寻，只找到几根熟悉的羽毛。悲痛欲绝、万念俱灰的许蔷玛，飞到游行僧罗智噶唯华的岩洞前，表示要给夫君殉情。游行僧看见这一情状，决定为她讲佛，指点迷津。他说：“诸佛妙聚本尊，恩典无比上师，我头膜拜你足，解脱众生痛苦。你和夫君恩爱，即使苍天可鉴，身为有漏概念，肉体有何眷恋？虽悲无计可施，尔等今世有缘，成为一对夫妻，谁知前世彼此，或是一对仇人，世间芸芸众生，彼此成为父母，自然成为仇敌，恩怨从无定数，何故留恋薄情？” 9许蔷玛听了，茅塞顿开，内心的痛苦得到缓解，从此跟随游行僧，聆听他的教诲，潜心修佛。这篇小说对佛教无常思想的宣扬，和《莲苑歌舞》有异曲同工之妙。小说中的博巴丹，当自身在毫无防备之际被缚花猫利爪之下时，对于生命脆弱、人生无常的感叹，与《莲苑歌舞》中的玉蜂被缚花苞之时的悲叹何其相似！而两篇小说中幸存的一方，都在突遭打击之后，失去对生活的信心和方向，感到无助和迷惘，最终都在佛家弟子的开导和带领下，顿悟佛教生死无常的道理，并随其走上坚定、虔诚的修佛之路。这正是这两篇小说的动人之处。而两篇小说相似的结局，即金蜂和许蔷玛分别跟随婆罗门仙人和游行僧罗智噶唯华虔诚修行的结局，则是对佛教出世思想的最好诠释。
       “‘诸法’这里指一切事物或一切现象。就是说任何事物或现象，它的性质是无常的，表现为刹那生灭。应该承认，这种观点是对的，是符合客观事物或现象发展实际的。问题仍然出在如何认识和如何对待上。革命人生观认为，应该面对‘人生无常’的现实，以有限的生命，为人类的发展作出贡献。佛家则认为，人生无常，又是苦海，所以毫无意义，应该舍弃，要修法成佛，以求其常。” 10元、明、清时期，几乎没有一个宗教界文人在他的作品中不写出世思想，即使俗人作家作品里也表现了大量的佛教无常思想，绝大部分藏族古典寓言小说都是以出世为终极目标的艺术作品。“佛家讲究‘无常’观，藏区佛教徒在衡量各教派的宗教观点时，所依据的重要标准‘四印法’中就有‘诸行无常’之说，‘无常’观反映了佛家对现实生活的不满，是佛教徒的基本世界观之一。按照这个观点，藏族文学家多有‘无常乃世之哲理’的结论。在佛家的眼里，世间万物都是暂存的现象，尤其对于一个人来说，生命从一开始就伴随着‘无常’的烦恼：时光转眼即逝，衰老接踵而至，他们哀叹‘此时时光此时无’，‘衰老额纹擦不去’。”11类似无常观，小说《青颈鸟传奇》第四章里也有充分的表现，蓝嘎阿尼听信萨热斯底的谗言和裹挟后，使用各种招数把王子曲吉噶瓦带到王国附近的海边上，随后，王子和蓝嘎阿尼的灵魂分别进入两只死杜鹃的身体，在空中盘旋玩耍，分享花草野果时，蓝噶阿尼乘着王子不备，偷偷飞回此岸，自己的灵魂钻进王子的尸体内，而自己的尸体则弃入玛哈杂纳河中。他冒充王子，带着伙伴们回到瓦拉纳西王国。换身为杜鹃的王子，为了寻觅花草野果，久久沉迷在茂密的森林里。当它疲惫后，想找伙伴，飞回此岸，可是寻寻觅觅，怎么找都找不见，最后生怕遇到不测，哽吟道：“无疑救主之三宝，此刻需要保佑我，今至幽静森林中，果树花草虽奇异，自幼肝胆为相照，挚友蓝嘎阿尼他，到处寻找不见影，莫非敌人遭算计，生命可曾危险乎，若是未能找到他，有何脸面回王宫，如何禀告我父王，千户大人怎交代，三宝请你保佑他，快让我们能相见。” 12王子边祈祷，边到处寻找蓝嘎阿尼的下落，可是怎奈没有找见，于是不知所措的王子心想，难道蓝嘎阿尼施计把他蒙骗了，于是它匆匆飞到对岸寄存尸体处，果然不见尸体，众小伙伴也不知去向。王子这才恍然知道蓝嘎阿尼冒充自己已经回到瓦拉纳西王宫里。
       关于灵魂，“一个动物活着并且行动，只是因为它身体里面有一个小动物在使它行动，如果人活着并且行动，也是因为人体里面有一个小人或小动物使得他行动。这个动物体内的小动物，人体内的小人，就是灵魂。”13藏族灵魂观主要来源于藏族古老的民间信仰，加之宗教的影响，认为灵魂可以离开形体独立活动。天色渐暗，王子的灵魂像羽毛一样降落在森林里。无计可施的王子后悔当初沉迷偏术，不修正法，看到眼前这一切，更加悲痛欲绝，心怀凄凉。它自言自语道：“如闻获得解脱种，为人皈依渡苦海，无疑救主如来佛，顶礼正法众中主。无依无靠王子我，没有究竟解脱前，无论苦乐和好歹，全仗你赐恩典来。保佑时日今已至，父母双双如日月，大臣比那众行星，百姓如同满天星，幸福光芒普照时，度母化身之母后，各种美食哺育我，身裹绸缎不曾寒，沐浴妙法甘露中，然而整日求偏术，昼夜不停玩游戏，虚度童年似黄金，母后素来叮咛我，暇满人身难以得，人生无常如闪电，何来游玩之空闲，不如行善修佛门，然而恕我不曾听，总想年长修妙法，儿时随心可玩耍，岂料如今落难为，无明飞禽身体时，除了正法无他法，除了三宝无依靠，除了福田无享乐，游戏玩耍之所在，没有意义今方知，然而后悔已经迟……” 14蓝嘎阿尼作为王子曲吉噶瓦的陪臣，自幼一起长大，形同手足，可是居然忘恩负义，干出大逆不道的欺君夺位的勾当，对人类社会中，难以自控的权利欲望和贪欲的本性揭露得非常彻底，但是从佛教思想而言，其中人生无常的观念，彰显得更加明晰可见，这点从王子曲吉噶瓦的悲痛欲绝地自言自语当中可见一斑。不过宗萨蒋扬钦哲仁布切在他的《正见》里说：“佛陀不是一个悲观主义者，也不是末日论者，他是重视实际者，而我们却多是逃避现实者。当他说一切和合皆是无常，他是不认为那是坏消息，而是简单、科学的事实。根据你的观点，以及对这个事实的了解，无常可以通往启发和希望，光荣和成功的大门。” 15对佛教出世思想而言，不同的时期有不同的解读，在一定的历史条件下，对此可能有更加积极开放的主张，但是这些都是属于理论层面，在具体的实践过程中，不可能固定不变。特别是佛教从业人员通过文学作品宣扬佛法精神的时候，无常思想成为其核心内容，不管是《莲苑歌舞》，《黄莺的故事》，还是《青颈鸟传奇》，作者意图非常明显，都是通过小说里的悲剧命运来告诉人们，不管你遭遇了什么天谴，或者其他的原因，人世无常，如同一场梦，生命短暂，如雨后的彩虹，潜心修行，才是逃离苦海，成就涅槃的唯一途径。
       除此之外，古典寓言小说《牦牛、绵羊、山羊和猪的故事》里，牦牛荣擦若布、绵羊央尕巴巴、山羊则热索噶、猪罗罗觉等肥壮的牲畜，在主人家过着休闲安逸的日子，突然有一天，主人把它们三个拴在后院里，它们哪知主人家为了供养上师和咒师，已经开始磨刀霍霍，准备宰杀它们，当主人家佣人，先把猪罗罗觉拖去宰杀的时候，它们才感到人生无常，死亡像个不客气的远方亲人，说来就来。于是苦苦求助，最后路过此地的修行者，说服主人家，它们才有幸获得放生。不过《出家人和牦牛、绵羊、山羊的故事》里的牦牛、绵羊、山羊等三个没有那么幸运了，它们自己在虚伪的出家人邀请屠夫宰杀它们时苦苦哀求，甚至引经据典说服出家人放下屠刀，可是出家人不曾答应，无奈命丧黄泉。这些小说中，作者并没有故意渲染无常思想，而是在客观冷静、不紧不慢的叙述过程中，演绎了诸法无常思想在生活当中的“真实写照”。