《格萨尔》中的宇宙观

历史的时空与时空的历史
　　　　　　　　　　　　　——浅谈《格萨尔》反映的宗教哲学思想中的宇宙观

　　宇宙观也称世界观，是一个哲学命题。关于人们对宇宙观的认识，不仅仅限于西方哲学家，也不为哪个民族哲学家所独有。事实上，自古迄今藏民族从来没有停止对这一命题的探讨，只不过认识的视角和层面不同而已。毫不例外，作为藏民族世代创作的英雄史诗《格萨尔》，必然反映藏族整个社会的形态和藏民族的思想观念，其中所展现的意识形态也是包罗万象的，既表现了朴素的唯物主义观念，又反映了阶级社会里不同阶级不同的处世哲学；表现了人们对生活积极乐观的生活态度，又反映了人们对大自然的敬畏和依赖的观念。总之，史诗《格萨尔》与藏民族的生产、生活息息相关，自然贯穿和融入了哲学思想中的宇宙观念和自然观念。文章依据《格萨尔》文本，结合前人的研究成果，拟就《格萨尔》反映的宗教哲学思想中的宇宙观展开讨论，对此命题的研究和探讨，无疑对深入发掘史诗的学科价值，加强史诗的学科建设都具有重要意义。

格萨尔王

　　一、史诗中神话的宇宙观描述
　　《格萨尔》虽然是一部文学作品，但在藏民族的文化史上却产生过大的影响。在某种程度来讲，她代表了藏族民问文化的最高成就。其中不仅涉猎了人们对宇宙起源的追索和认识，而且也贯穿了对大自然的探讨和感悟。如史诗《汉与岭传奇》中追索宇宙起源的“十八颗鸟卵”神话，就是一个很好的例子。
　　故事讲，在开天辟地之时，有两只鸟儿从沟中飞来，一个说“斯巴”(srid—pa，“世界”或“世问”)本来就无，一个说“斯巴”本来就有，随后就在有无之间造鸟窝，生下了十八颗鸟卵。其中以三颗白卯为基础形成了天界，以三颗黄卯为基础形成了念界，以三颗绿卵为基础形成了龙界。这大概就是藏族原始苯教宇宙观所说的”三界”的来历。另外六颗卯滚到了人问，从而形成了藏族原始六氏族。剩下三颗是铁卵，由天、念、龙神来锻打，中间打开一条缝，有的说里面有一只大鹏鸟，有的说里面是只老虎，有的说里面是獐子，有的说里面是黄牛，有的说里面是一个人。
　　接下来这则故事还把五种属性的产生，与上面所说的几种动物联系在一起，如提到大鹏鸟时说，天空之所以蔚蓝往下叩，是因为大鹏的上喙青而向下大包；大地之所以灰白而广阔，是因为大鹏的下喙是灰色的；日月之所悬挂天空红彤彤，是因为大鹏的眼睛红而向下翻；一年之所以有365天，是来自大鹏有365根大羽毛等等。如讲到老虎的内容时说，老虎有三个兄长，它们是苍龙、闪电和雷霆；老虎有三个弟弟，它们是家猫、山猫和黄鼠狼；老虎有三个妹妹，它们是豺狼狼、苍狼和旱獭；老虎有似虎非虎的三兄弟，它们是雪豹、草豹和金钱豹。在提到獐子时说，獐子的脑袋去天国，神族圣洁由此生；獐子的肩胛留蒙地，因此蒙古人尚射箭；獐子的内脏留汉地，因此汉地物产最丰富，等等。在提到到黄牛时说，丢失一块鲜牛肉，只有大鹿它得到，因此鹿肉才丰满；丢失一条牛尾巴，只有马儿它得到，因此马尾巴粗又长；丢失一只牛蹄子，只有野驴它得到，因此四蹄最灵便，等等。这些资料中同样阐明了物种、乃至民族的特性，都归于几个原生动物。从这则故事中可以看出，在藏族先民的观念中，不仅天地和人类是由鸟卵所形成，就连物种也是从鸟卵中产生的。这是对宇宙天地、人类自身及五种来源的总体认识。其中的“斯巴”(srid—pa)、“三界”(khams—gsum)、“天念龙”(1ha—gnan-klu)等等术语，都是宇宙观念的直接表述。　　
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　　二、史诗中自然、天体、物体的字宙观描述。
　　更为有趣的是在《格萨尔》中，岭国的地形地貌、建筑款式、季节交替以及人们的服饰等，都有各自的说法，这不能不说是一大奇观。
　　地形地貌在格萨尔说唱艺人眼中，岭国的地形也是根据宇宙的天体建构的。《松岭大战之邵》(sun—lging—gyung—vgyed)描述，当晁通落入松巴敌国军队手中后，受到了公爵大臣托果曼巴尔审讯，这时晁通唱到：
　　　　　我们的玛康岭地方，
　　　　　你若问形成是那般，
　　　　　她的形势最是特别，
　　　　　如像末尼珠是喜旋。
　　　　　格卓的红色彩虹山，
　　　　　如像殊胜的须弥山，
　　　　　天神山、龙王山、念神山
　　　　　母亲山、玛杰、食杰山，
　　　　　这是黄河上游的七花山
　　　　　是自然形成的七金山。
　　　　　黄河下游的拉龙三大谷
　　　　　地方如东方胜身洲。
　　　　　上岭塞尔巴八大部．
　　　　　地形如南方瞻部洲。
　　　　　赛绒红石岩八大部．
　　　　　地形如西方牛货洲。
　　　　　丹地部落十八万户．
　　　　　地形如北方俱卢洲。
　　　　　玛岭木江的四大部．
　　　　　中岭翁本布广大部．
　　　　　下岭日叉、上叉部．
　　　　　还有又吾、叉肖部。
　　　　　下岭四又这尔部．
　　　　　达尔上下的尕、珠部
　　　　　达吾米错玛尔布部，
　　　　　如像八小洲在八处。
　　　　　毒水自旋的奶子湖，
　　　　　形成犹如那大海势。
　　从自然实体看，岭国的“玛康岭”地势像喜旋“末尼珠”；“彩虹”般的“格卓山”像“须弥山”，加上“天神山”、“龙王山”、“念神山”，“母亲山”、“玛杰”、“食杰山”是“黄河上游的七花山”，也“是自然形成的七金山”。“黄河下游的拉龙三大谷”．“如东方胜身洲”；“上岭塞尔巴八大部，地形如南方瞻部洲”；“赛绒红石岩八大部，地形如西方牛货洲”；“丹地部落十八万户，地形如北方俱卢洲”。其中的“须弥山”、“东胜身洲”、“南瞻部洲”、“西牛货洲”、“北俱卢洲”等是藏传佛教宇宙观中的宇宙三界的基本构成，常常以坛城的形式表现，包括立体坛城、平面坛城，表现了佛界的威严和神圣性。史诗中的岭国，由梵天之子格萨尔统治，同样具有神圣性，具备了佛教三界的瑞相。
　　山川河流而对自然山川河流和海洋的描述，那就俯地皆是。
　　“我不唱虚空缥缈曲，虚空漫漫无边际，我不唱河水漫海曲，河水悠悠流不息。” 
　　“虚空漫漫无边际”，指宇宙在空间上是无限的，这说明我们的古人已经猜测到了宇宙的无限性；而”河水悠悠流不息”，悠悠指长久，虽指河水的流动没有终止的时候，但从河流不息的角度，猜测到了时间的无限性。
　　季节交替藏民族在民期的生产生活实践中，认识到季节的相互交替，这是人类无法抗拒的客观规律。在《霍岭大战》中记载：
　　“微风吹来鲜花的馥郁，可爱的蜜蜂唱着歌曲，三秋的严霜摧残花儿，并非花儿想抛弃蜜蜂，夏秋交替是自然规律。”
　　“三春的湖水清澈苍碧，像高高的蓝天坠落大地．雪白的天鹅上下飞翔，嬉戏游泳吟咏着歌曲．三冬严寒把湖面冰封，天鹅不得不展翅飞去，并非天鹅想舍弃碧湖，冬春交替是自然规律。”
　　史诗用优美的文学笔调，描绘四季更替的自然规律，让人们遵循它无疑是正确的。
　　宫殿格萨尔赛马称王后，岭国被建造得俨然如宇宙大曼荼罗之缩影，正如《松巴牦牛宗》描述：
　　“东部建有‘女秋朝炯’青铜城堡，有三个铜铁屋顶，住着格萨尔的侄子‘布白扎拉则结’；南部有‘贵仓查叶’兀鹰城堡，其周围有一无法逾越的护城河；西部有‘来卡’军队把护的要塞，共68层．大门用沉沉的金属闩锁住；岭国北部有‘切卡’大城堡，里面是无尽的财富，世上最名贵的宝石皆藏于此处；岭国中0城堡‘森珠选宗’，为一座高197层的幼狮虎城堡，由众神、那嘎人和念恶魔用五种不同的宝石施魔法后建成，此为瞻部岭格萨尔王的府邸……”
　　帐篷《格萨尔王传》(贵德分章本)中讲，格萨尔称王后，在岭国中央设立了著名的绿玉瞻大帐房，为权利之中心，有着囊括各方面力量的气势：
　　“在此帐房上部如雄狮卧踞(权势象征)，下部如青龙缠绕(财富象征)，中部如金刚耸立(象征勇武)。帐房的后面供着岭地三神像(指上部白梵天王、中部念神、下部龙王)。那里分三个部分，一部分是大喇嘛居住的地方，一部分是英雄们练武的地方，一部分是妃子门歌舞的地方。”
　　格萨尔的大帐既是王权的象征，又象征宇宙三界中的须弥山，须弥山比喻尊贵的地位和权势；青龙是财富的象征，“无边海”比喻丰厚的财产；金刚是勇武的象征。
　　龙宫《取宝篇》中，对格萨尔的龙宫描述道：
　　　　　王宫下层四方玉石筑，
　　　　　铁梨硬木做成四大门。
　　　　　就像须眉山王南边天，
　　　　　晶晶莹莹湛蓝光自闪。
　　　　　世界各地五谷精华运，
　　　　　无穷无尽食物受用品。
　　　　　如同无热湖水滚波涛，
　　　　　浩浩荡荡浮云无止境。
　　　　　宫基直这无热龙宫殿，
　　　　　处处都有龙童游乐园。
　　　　　三道城廓内里庭院中，
　　　　　八种不同花园为一圈。
　　　　　就像金山乳海绕四周，
　　　　　各种草木丛生鲜花艳。
　　　　　当中一道城墙四访边，
　　　　　八宗酒洲四门作庄严。
　　　　　嘉洛九中宝物满满装，
　　　　　如同四周围着须眉山，
　　　　　骡马牲畜福运都充满。
　　　　　外城中间四廊拐弯处，
　　　　　有座御敌天铁坚城堡，
　　　　　如同马面大山四访围，
　　　　　十万天兵吼声隆隆高。
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　　从物体建筑而言，岭国雄狮大王格萨尔的大门都是“四方玉石筑”，大门是“铁梨硬木做成”，犹如“蓝光自闪”的“须眉山王南边天”；“无热龙宫殿”，“处处都有龙童游乐园”；“三道城廓内里庭院中”的“花园”，“就像金山乳海绕四周”；“嘉洛”家中的“九中宝物”，“如同四周围着须眉山”。其中最具说明的是城堡，中心城堡“森珠达宗”作为岭国的统治中心，具备至高无上的权利，代表了世界集权政治的核心。“雄狮是格萨尔史诗中经常出现的动物，它经常与猛虎、青龙(或金眼鱼)一起使用，以象征宇宙三界。”在藏族观念中，雪山狮子是神圣的教权、王权的标志，青龙则是地下宝藏的守护者。

位于果洛藏族自治州达日县格萨尔王狮龙宫殿

　　帽子在《赛马篇》中，白岭勇士们的赛马已进入最激烈、最精彩的阶段。觉如扬鞭催马，也向前赶了一程。觉如超过了古如后，很快赶上了仓尉俄鲁(tshangs—pavi—ngo—lug)。聪明的仓尉俄鲁一面唱歌一面将“长支作为护轮的圣缘物——莲花生的小花禅帽”献给了觉如，也祈求觉如同样赐给他“一件具有加持力的护身物”。仓尉俄鲁自豪地赞颂他的帽子，这顶帽子就根据宇宙观的构想制作而成的。正如仓尉俄鲁所唱的：
　　　　　这顶空性花禅帽，
　　　　　乃是嘉洛传家宝，
　　　　　岭部长支圣缘物。
　　　　　这顶帽子非寻常，
　　　　　它是莲师灌顶帽，
　　　　　今日敬献觉如你!
　　　　　表示生死与涅肇．
　　　　　轮回三界和六道．
　　　　　在它里面都具备。
　　　　　四根羽毛插冒顶。
　　　　　表示无色处四边。
　　　　　上面有绸十七条．
　　　　　表示色界十七天．
　　　　　帽上莲瓣十六片．
　　　　　表示六界有六天。
　　　　　这顶禅帽有四边，
　　　　　象征四界四大洲。
　　　　　每面二角共八角，
　　　　　象征周边八中洲。
　　　　　帽带下缀三绺穗．
　　　　　象征恶趣三居处。
　　　　　帽子总共为六面．
　　　　　象征轮回有六趣。
　　　　　帽子内里空而宽，
　　　　　象征轮回无实义。
　　　　　帽色白而放光彩。
　　　　　象征心性无变异。
　　　　　帽沿用布压边缘，
　　　　　表示消除二障义。
　　　　　轮回事相帽中有，
　　　　　应乎出世涅紧理。
　　从服饰上来看，《格萨尔》中核心人物格萨尔的帽子也具有神圣性，那就是其帽子也是根据宇宙观的构想制作而成。在赛马的关键时刻，对手也是参赛者的仓尉俄鲁巧使一计，将既是“嘉洛传家宝”又是“岭部长支圣缘物”和“莲师灌顶帽”的“空性花禅帽”，献给了觉如(格萨尔)，以期格萨尔落后于自己。这顶帽子具备了“生死与涅口”、“轮回三界和六道”；冒顶插着“表示无色处四边”的“四根羽毛”；十七条绸带“表示色界十七天”；十六片莲瓣“表示六界有六天”；禅帽四边“象征四界四大洲”，八角“象征周边八中洲”，三绺穗的帽带，“象征恶趣三居处”；帽子的六面“象征轮回有六趣”；帽里“象征轮回无实义”，帽色“象征心性无变异”；压边的帽沿“表示消除二障义”。结果奇迹发生了，赛马的胜负出乎人们的预料，叫花子的觉如赢得了比赛的胜利，最终坐了岭国的宝座，成为叱咤风云的雄狮大王，为以后降服了四方妖魔、使人们过上了安宁太平的日子奠定了基础。英雄需要岭国人民来成就，更需要借助神奇的力量。这种强大的力量不外乎借助大自然以及宇宙天体的赐予。
　　总之，史诗《格萨尔》的哲学思想在宇宙观方面的内容极为丰富，它不仅涉及到时空观，如其中涉及到了佛教理论中的“须弥山”、“四大洲”、“八中洲”、“龙宫”、“无热湖”等宇宙天体的名词的术语，还涉及到事物对立面之间的相互联系、相互转化的关系，在这些内容中，贯穿着朴素的辩证法思想。
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　　三、史诗中人体的宇宙观描述
　　在《赛马称王》中，叫花子觉如让神医贡噶尼玛(kun—dgav—nvi—ma)为他诊脉，惊奇地发现：
　　“他(觉如)父脉如同须弥山，一派做大首领的气势；母脉好似无边海，一派做大财东的气象；风脉就如红绫绢．一派无往而不胜的劲头儿；他血脉、精脉和中脉，法身、报身、化身其中……”
　　我们在研究成果中发现，其中的“须弥山”，象征着地位和权势；“无边海”，象征着广大的财产；而“红绫绢”等丝绸和哈达，象征着顺利、吉祥和平安。与“须弥川’、“无边海”、“红绫绢”相类似的象征物是普通的“山峰”、“草原”(林地)、“桥梁”等。如贵德分章本《格萨尔》中，少年格萨尔向叔叔晁同所要他自己应得的财产时，晁同分给了一座“蒿草山”、一架“小木桥”及一块“蕨麻海”。这三个地方虽不值钱，但在史诗中很明显的埋下了格萨尔发迹的伏笔，实际上格萨尔就是利用这三者夺得统治权、获得勇武之力以及大批财富。当格萨尔得到这三个地方后，首先他站沟头蒿草山甩飞石赶走岭国放牧的人们，赢得了很大的名声和威望，并明确了对该地的占有权利；然后他又强行在小木桥上设卡把守，并在珠牡三姐妹要通过此桥时强迫珠牡以婚相许；后来他又在蕨麻海与他的对手大食财宝王对垒打败了对方。因为山峰、桥梁和低洼平地对于古代经常面临战争的氏族部落而言有着不同的价值。前者常被当做部落安居的大本营，所以高山在《格萨尔》中象征着统治权自有其深厚的文化内涵；桥梁在战争上既是交通要道，同时又是十分重要的防卫设施；后者低洼地对游牧民族来讲是肥美的草地，也是财富的象征。在史诗中，宝帐、宝座、摩尼珠、中心城堡、佛像、喇嘛、雪山狮子等象征着权利和统治力量；兵器、头盔、边缘城堡、护身结、勇士、鹰、虎等象征着勇武；宝瓶、黄金筒、奇珍异宝、宝箱、如意轮、地下青龙、嫔妃、牦牛、金眼鱼等象征着财富。史诗《格萨尔》中，每一个人物的出场，都是艺人的精心安排，每一个物体的出现，都是歌手巧妙地布局。在精心安排和巧妙地布局中，很自如地融人运用藏传佛教哲学思想的宇宙观，但人们聆听和翻阅这部优秀的作品时，使我们不由自主地对他们的创作灵感就会发出赞叹。
　　四、藏族传统文化中对宇宙观的阐释
　　藏族传统文化巾，无沦是苯教文化还是藏传佛教文化，都有系统的天文历算理论，自然包含宇宙观念，理论体系严谨，修习内容丰富。藏族传统文化的宇宙观念，自始至终贯穿于史诗的故事情节之中。《汉与岭传奇》中所描述的“神界”、“念界”、“龙界”，并非史诗《格萨尔》所独创，在早期苯教文化中就有明确的阐述。

藏传佛教中的宇宙观

　　苯教经典中，将宇宙分为天界(nam—mkhav)、人界(bar-snang)、地下(sa—vog)三个世界。天为神界(lha)，中空为“赞”界(btsan)，地下为龙界(klu)。宇宙又分为三大层，天界为七层，称为七层天；中界为人界；下界为鬼魂所居，分为六层、三层或七层。苯教徒认为苯教最初起源于一个叫魏摩隆仁(ol—mo一lung—ring)的地方，据说那是西部大食，它构成了现实世界的一部分。当这个世界最后毁于大火之时，它升到了天上，与天国里的另一个苯教圣地合而为一，被称为什巴叶桑（srid—pa—Ye—sangs)。魏摩隆仁占据现实世界三分之一的面积，呈八瓣莲花的形状，与之对应，天空也呈现出八幅轮形。魏摩隆仁的中央为九迭形雍仲山，为世界至高点。“九”字在苯教中与地界、天界和教义有关。地界被认为从里到外共有九层(九重地)。天界最初有九层(九重天)，后来扩展为十三层。苯教的教义也划分为不同的九乘(九乘经论)。九迭雍仲山，据说它的九层代表着苯教的九乘。山顶呈一块水晶巨石的形状，山脚下四条河流分别向四个方向流去。东边的恒河从狮形岩口流出(狮嘴河)；北边的缚刍河从马形岩口流出(马嘴河)；西边的悉达河从孔雀形的岩口流出(孔雀河)；南边的印度河从象形岩口中流出(象嘴河)。九迭雍仲山和四个中心形成了魏摩隆仁的内地洲(nang—gling)，随后又出现了12座城市的中地洲(bar—gling)和边地洲(mtha’一gling)。三大洲被河流和湖泊所分割，整个大地被著名的轮回海(mu—khyud—bdal—ba’irgya—mtsho)所环绕。环绕魏摩隆仁的的海洋又被雪山环抱，该山被称作“陡峭积雪的雪山之墙”(dbal—so一gangs—kyi—ra—ba)。山顶上住着辛绕等苯教神灵，而山底居住着恶魔。据研究表明，在十四世纪苯教著作《根本论日光明灯》(rtsa—rgyud—nyi—zer—sgron—me)中就将魏摩隆仁确定为冈底斯山，“河流从冈底斯山脚下流过，而这可能就是九迭雍仲山区”。藏区有许许多多的山，除了冈底斯山以外，念青唐古拉、阿尼玛沁、雅拉香波等山，都是苯教宇宙观念中的宇宙山。
　　佛教宇宙观认为，所有的世界在成、住、坏、灭中周而复始，无有边际，世界存在于运动之中，消灭于运动之中。“三千大干世界”中，以须弥山为中心可分为欲界、色界和无色界。人类居住在欲色界中，而欲界可分为欲界六天和四大部洲八小洲。其中四大八小洲是人类的具体驻地。四大部洲的南瞻部洲是人类真正的家园。它形如肩胛骨，地理特征与人的相貌类同，蔚蓝色的天空，其中心是摩揭陀的金刚座。而冈底斯山和玛旁雍错，在南瞻部洲中又具特别神圣的位置。
　　佛教传人藏区，传统的宇宙起源说又受到了佛教宇宙观的影响。据《柱间史》载：
　　“在茫茫宇宙空间，先是形成了一个坚不可摧的巨大风轮，在风轮之上又形成了一个由各种物质聚集而成的云层，云层中降下大象阳具般的滂沱大雨，形成了一个蓝灰色的巨大水轮．水轮在疾风劲吹下形成了牛皮般金黄色的土轮：土轮之上飘着宝云，宝云降下宝雨又汇成宝海；在疾风鼓荡之下，白海中渐渐又形成了须弥山(ri-bo—mohog—rab)和围绕在它四周的七重金山(gser—gyi一ri—hdun)、  七游戏海(rol—b’mt—sho—bdun)、铁轮围山(ljags—ri—mu—khyud)和外海以及四大八小洲。与此同时，又陆续出现了‘四大色法之王’，即山王须弥山、石王阿尔瑁丽伽(aar—mo一le—shing)木王如意宝树和海王玛旁雍错(mtsho一chen—ma—dros—pa)。继而又出现了‘四种．心智法之王’(rig—pa—jan—gyi—rgyal—bo-bzhi)，即飞禽之王鲲鹏、百兽之王雄狮、旁生之王大象以及殊胜成就人类之王众敬王。”
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　　《红史》中这样描述宇宙的起源：
　　“最初，三千世界形成之时，世界为一大海．海面上有被风吹起的沉渣凝结，状如新鲜酥油，由此形成大陆。此后，有一些极光净天的神祈死后转生此处为人，他们身具光明，能够空行，依靠静定喜乐之食生活，能够无限长寿。此时．星辰、季节、男女俱无分别。其后，有一人发现醍醐滋味甚美，渐次众人皆取食之，由此身体变重，光明消失，星辰、季节、昼夜等产生。”
　　在佛教的宇宙观中，日、月、五星等十曜都被视为有生命的，日、月是天神，五星是仙人。藏族的宇宙结构学说接受了佛教的思想，即认为地轮的中心是须弥I虬这一学说的核心是以须弥山的中心为圆心，取五万由旬为半径画圆，再取二万五千由旬画圆。这两个圆之问的整个环形地区叫做大赡部洲，它按东、南、西、北分为四个象限，每一象限为一洲，称为东洲、南洲、西洲和北洲。每个洲再均分为西、中、东三区。以须弥山为中心的宇宙结构学说在藏区许多壁画上都能看到。最为突出的是，桑耶寺的建筑思想完好地糅进了这一学说。该寺建于8世纪，是在藏王赤松德赞的倡导下，由莲花生和希瓦措等佛学大师将印度、汉地、西藏的建筑风格融为一体所建的。主殿代表须弥山，周围有代表四大洲、八小洲及日、月的小殿。

桑耶寺

　　在藏民族的思想观念当中，山是连接天地的阶梯、天绳或彩虹，吐蕃的赞普如同天上的神灵，当他们入主人间时，就是沿着这些天梯下凡的。如位居东方的大山神雅拉香波就坐落在雅隆河谷，雅隆文明发祥地的吐蕃第一位赞普就住在这座神山脚下，据说这位赞普由此山而下，另外的“天赤七王”也是从七座不同的山峰下凡的。雅拉香波是居住在雅隆河谷境内所有本地神和土地神的首领。藏区的圣山被认为是“神山”、“天柱”、”地钉“或”地脐“。吐蕃赞普的庙宇、宫殿以及王陵大多建在了IU麓，这也预示它是处在通向神界的自然天梯脚下，与神界保持着最为密切的联系。在藏区，嘛呢石堆随处可见，其渊源也与佛教宇宙观中的“宇宙山”和“须弥山”有关，即与玛呢堆在藏族神话传说中与创世有关。尽管演化成是对战神和山神的祭祀，但就其最初的意向和含义来讲，仍是对天帝和神灵战无不胜的特性的颂扬。许多嘛呢石堆上插有树枝，以象征宇宙树。正是因为玛呢石堆是宇宙山，象征着天上、人问、地下三界，所以又被认为是“三界石”或“境界石”．有些石堆由白(代表天)、红(代表人问)、黑(代表地狱)三种颜色的石头堆成。这与蒙古族鄂博的功用是一致的。由此可以看出，史诗中的宇宙观念在藏族传统文化中不仅具有深刻的宗教意蕴，而且它深深根植在藏族的其它民间文化传统中，从而也就形成了广泛的天文理论基础和深层渊源，为民问文学作品的创作奠定了一个良好的基础，也为口承史诗形成了一个殊胜的沃壤。
　　上所述，藏民族为了自身的繁衍和发展，在同大自然的长期斗争实践中，逐渐形成了自己对宇宙的看法。《格萨尔》反映了整个藏族社会的形态和藏民族的思想观念，也不外乎用文学的手法来表现宇宙观念。其中的宇宙观念虽然与现代意义上科学的宇宙观念有很大的差异，但也不能不说在当时生产力不发达的情况下，人们认知自然、了解物质世界的艰辛历程。我们认为．第一．史诗中的宇宙观是早期创世神话的延伸。第二．史诗中的宇宙观是早期藏族宗教哲学观念的折射。第三，史诗中的宇宙观是古代藏族朴素的自然观的体现。第四，史诗中的宇宙观是藏族传统宗教哲学观念的延伸。英雄史诗《格萨尔》代表了古代藏族文化民间文化的最高成就，反映了藏族人民在发展繁衍过程中，不同社会人们的主流思想和意识形态，丰富的比喻，生动的寓意，将宇宙万物，形容的淋漓尽致，将整个藏民族的宇宙观念贯穿在史诗当中，反映了藏民族在历史繁衍过程中试图了解自然、与自然和谐相处的美好愿塑。
　　参考文献：
[1]《汉与岭传奇》(藏文版)，北京：中国民间文艺出版社，1982年。
[2l王沂暖、王兴先译《松岭大战之部》，兰州：敦煌文艺出版社，1991年。
[3]王沂暖、华甲译《格萨尔王传》(贵德分章本)，兰州甘肃人民出版社，1981年。
[4]《取宝篇》《格萨尔文库》(藏文版)(第一卷)，兰州甘肃民族出版社，2000年。
[5]黄文焕译《赛马称王》，拉萨：西藏人民出版社．1988。
[6]觉沃阿底峡发掘《柱问史》(藏文版)，兰州：甘肃民族出版社，1989年。
　　(作者丹曲，中国社会科学院民族文学研究所研究员、博士、研究生导师。)