第六十一任赤钦大诺门汗阿旺次成传

被赞颂为”佛陀转世松赞干布王，
剃去发辫又回到人间，
身着袈裟佛门赤律者，
阿旺次成众生之救主。”之第六十一任赤钦却吉杰布华丹大诺门汗阿旺次成。藏历第十二绕逈铁牛年（公元1721年），诞辰于多麦卓尼之叫做达沃的地方。父亲为藏王朝分裂后，从卫藏阿里地方迁居多麦的王子奥松之后裔即赞普的无暇后代却杰，贤淑慈祥的母亲名叫次钦。他幼小时长相与才智皆非同一般，因前世有缘，遇到寺庙和佛塔时做磕头和念祈文、讲经、读写文字、奏乐的模样，一些简单的念诵仪轨便自行学会。7岁时于察多寺出家，收受居士戒和僧侣戒命名阿旺次成。后来进入卓尼寺学习大小摄类和波罗蜜多经，佛门之主至尊智巴协直处收受沙弥戒和近圆戒并闻思了众多显密宗佛法。有一次，他梦见据说是热章禅房的一座寺庙里仲东巴却吉杰布的法座上一个金轮在不停地转，其金光照耀了整个宇宙。从此，他前往卫藏的愿望无法阻挡便前往圣地拉萨。23岁铁狗年1月13日，刚到达拉萨去磕拜大祈祷法会时，正好遇上了法会领诵师开始起头念诵大密史的时候，此时，他心想这是一个好的预兆，将来能够实现自己的一切心愿。不久，进入了无数智者聚集之地色拉寺色麦(下色拉)札仓，拜至尊达杰龙珠和罗桑尖参等为师，再次从《摄类学》开始勤奋苦学《中观论》、《波罗蜜多》、《律经》、《俱舍论》、《释量论》及印藏智者所著的佛法著作。抛开俗家经忏等有碍于闻思的一切事务，时刻在毫无松懈地坚持闻思修的同时，保持了前辈大德们的仪规与惯例。期间，又从至尊阿旺先巴和遍知达赖喇嘛格桑嘉措等大德处收受灌顶、经教、讲授、秘法等佛法讲义。他生活上勤俭朴素，学习上勤奋向上，多次在达赖喇嘛师徒面前进行过佛法理论上的辩论，取得了朗色巴和拉然巴学位后进入多居札仓（上密院）。因他的勤奋修习获得了丰硕成果。隆多喇嘛仁波切亦曾说过，咱所有中观自续派者的福泽加起来亦没有察多格西（指赤钦仓）的福泽大。土龙年7月3日，任喇嘛领诵师，铁蛇年9月任堪布赤巴。之后，清朝皇帝邀请他到首都北京担任帝师，在达赖班禅及甘丹、哲蚌、色拉三大寺的意愿和请求，水马年9月5日，启程前往北京，水羊年1月17日，在北京晋见皇帝，皇帝向他献了哈达和无数个贵重供品，还聘请他担任雍和宫赤巴，他亦乐意接受并担任了雍和宫赤巴。从此他便成为佛法弘扬到内地与周边地区的一面巨旗。他初到京城开始一有闲暇时间到章嘉仁波切等在京的诸大德处闻思无数的佛法经典传承。每年夏季前往蒙古地区为蒙古信众讲授佛法，尤其是七湖旁的夏季佛殿寺等众多大小寺院讲授显密佛法，为无数个出家人授予了居士戒、僧侣戒、近圆戒等戒律，多时一天有三百余人出家，少时亦有几十人出家。佛法仪规方面进行了全面整顿，模仿拉萨祈祷大法会建立了闻思制度和诵经乐律，建立或回复了布萨和坐夏仪规。还多次举行了大慈大悲观音菩萨之灌顶法会，提倡素食挽救了无数众生的生命。在蒙汉地区为诸多大小之三佛田进行开光，极大地推动了显密宗佛法在蒙汉地区的兴盛。因此，皇上给他赐予了诺门汗之名号、印章及皇上自己戴用的顶珠帽、官服、镶有珍珠珊瑚的许多宝物和稠缎等供品。京城十五年后的火鸡年1月22日，摄政王第慕仁波切逝世。此时，皇上嘱托他为了佛法的兴旺和卫藏众生的福祉你要回卫藏，并从饭桌上取出五百两银子交给他以表送行，福田和施主二人依依不舍地离开。同时，章嘉仁波切亦赐予了哈达和佛像流着眼泪嘱托他回到卫藏后要为兴旺黄帽佛法做贡献，培养好救世主达赖喇嘛，并赐予了很多教导。离开前行时由驻藏大臣及大小官员、宫内人员、京都的各寺主事等前来骑马送行。一路上各省总督和各级官员热情款待，为昌都大喇嘛帕巴喇拉及昌都札仓、理唐寺等大小寺庙讲授显密宗佛法，为无数个芸芸众生讲经、灌顶、教导使他们得以成熟解脱。7月15日抵达拉萨，于藏历第十三绕逈火鸡年（公元1777年）8月15日，在颇章布达拉大会堂里救世主达赖喇嘛等高僧大德和达官贵人们的见证下，就任政教合一之主事摄政王的职务。此时，由达赖喇嘛师徒和三大寺院及周边群众代表、驻藏大臣及官员、噶夏政府官员、地方各级官员敬献了大量的供品，他自己亦作了热情洋溢的表态发言。任职期间，对布达拉宫和五世达赖喇嘛肉体塔金光灵塔瞻洲一严、已破旧或失修的内外墻面与殿内墙壁进行维修或复修。布达拉宫周围的私宅和民宅及卫生处理系统进行整治，宫内各项仪规制度进行整顿，制定了严密规范的仪规和制度，尤其深入三大寺及居多麦（上下密院）札仓、卫藏地区其他寺院、各大活佛和各级寺庙主事处详细了解情况并细心教导，对以往的一些不规行为彻底得到改变，噶夏政府和宗、乙之各级官员进行调整将德才兼备的人才推上了重要岗位，使政教两方面均出现了欣欣向荣的景象。据说当时每年举办一场汇聚过万人的文体活动，活动上有蒙汉藏三个民族的文艺节目和体育项目，僧俗众人的生活处于一种幸福美满的状态。达赖喇嘛的经师阿旺却智逝世后，以遍知班禅仁波切的意愿，在处理繁忙的政教事务和内外事务的同时，又担任了达赖喇嘛的主经师，赤巴罗桑丹巴委任次经师，以备赤钦仓忙不过来时由他代替。因此，众智者如此赞颂他:
佛陀转世松赞干布王，
剃去发辫又回到人间，
身着袈裟佛门赤律者，
阿旺次成众生之救主。
......
       土狗年5月12日，坐床于甘丹金轮法座赤巴。之后，以达赖喇嘛之意愿前往却考杰寺为当地僧俗众生讲授佛法、灌顶小住了许久。在此期间，皇帝赐予他刻有四种文字对照赞颂他的七个牌匾及大量的供品，这便是皇帝第一次以如此形式赞颂卫藏摄政王。火鸡年（1777年）至火马年（1786年）9年期间，政教两方面的各项事业如同上旬的月亮一样蒸蒸日上。此时，他向达赖喇嘛和噶夏政府请求卸任摄政王和甘丹赤巴之职，并提请皇帝准许。皇帝很高兴地转告他，您在摄政王和甘丹赤巴的任期内，为卫藏地区的政治和佛教事业做出了不可磨灭的贡献，因现您年岁已高，朕同意您卸任摄政王和甘丹赤巴的职务，不久咱俩在皇宫相会。诏命他前来北京觐见皇上，同时亦捎来了无数的珍贵供品和钱物。一切政教事务交代清楚后，接受皇帝旨意前往北京，皇室将以前世班禅仁波切前往北京时的规格同等进行了周密的安排。但赤钦仓担心给一路上的群众带来不必要的麻烦，向皇帝强烈要求简化欢迎仪式，从拉萨到西宁只安排随行人员一百五十余人，其他开支全部由噶夏政府支出。到了西宁后由皇室派来迎接的三百余名士兵和随行人员护送前行。在前行途中皇帝又派遣使者为他赐予了萨玛帝巴恰的名号。藏历10月1日，抵达北京与皇帝见面，皇帝将他请进宫内寝室，二福田和施主进行了长时间的交谈。直到藏历铁狗年为止，他承担了章嘉仁波切身前的所有事务及在北京的一切佛教事务，将大藏经由藏文译成蒙文并撰写了许多著作。还积极参与推荐噶夏、扎西隆布寺和蒙古地区僧俗官员的调整和委任。当时，在卫藏发生教派争斗和嘉绒地区发生叛乱时，他通过各种办法改变了皇帝最初的一些极端处理意图，避免了很多违背于藏人意愿的恶果之发生。在北京三年后，皇帝如何挽留他亦未能留下，最后举行了前所未有的送行仪式，踏上了回藏的路。抵达拉萨后，为达赖喇嘛师徒和二释迦摩尼像、拉萨大祈祷法会敬献了供品并大规模进行布施。71岁铁猪年3月27日，于布达拉宫自己的寝室圆寂。赤钦仓的一生勤学苦修，身负重任，数次奔波于圣地与京城和蒙古之间，前后在异地他乡生活了十八年之久，为佛法与众生事业鞠躬尽瘁，对于芸芸众生恩重如山，使蒙藏汉之无数个众生引入正法或得以成熟解脱。
       此传记以众多智者的一再请求，由色麦（下色拉）堪布扎巴根据赤钦仓的大传记简写而成。愿吉祥！