藏传佛教典型名词解释

　　煨桑

　　煨桑是藏民族最普遍的一种宗教祈愿礼俗，是宗教场所不可或缺的形式之一，燃起桑烟有清香舒适之感。

　　煨桑就是用松柏枝焚起的霭蔼烟雾，是藏族祭天地诸神的仪式。在藏族地区，几乎每家每户，以及各大寺院都备有桑炉或者煨桑台，每逢藏历新年，初一十五等吉祥和殊胜的日子，人们起的很早，第一件事就是煨桑祭神，素以第一个去煨桑的人为荣。寺院则是天天煨桑，桑烟不断。信徒们赶往寺院的第一件事情便是，在已经燃起的煨桑堆上加松柏枝、桑面（糍粑）等物，还要献酒洒浆，跪拜叩首。据说在煨桑的过程中产生的烟雾，不仅使凡人有舒适感，山神也会十分高兴。因而信徒们以此作为祈福的一种形式，希望神会降福于敬奉它的人们。

　　“桑”是藏语，其本意为“清洗、消除、驱除”等净化之意。煨桑时除点燃有香味的干柏技和香草外，还有糌粑、茶叶、糖、苹果、清水等众多食品，所以煨桑有两层含义，一是净化，二是祭祀献供。佛经上说，神灵不食人间烟火，只要闻到桑烟之香味便宛如赴宴，藏语称其为“智萨”（即食味）。所以僧俗民众总是到寺院、山顶煨桑祭神，给神灵以美味，给自己以精神解脱。

　　磕长头

　　“磕长头”是藏传佛教信仰者最至诚的礼佛方式之一。佛经中说，这样顶礼一次，将获得身下所覆盖的面积直至金刚大地以上所有微尘数的转轮王位，或者得到佛陀无见顶相的功德。尤其以上师作为对境，在他面前恭敬顶礼和祈祷，《菩提道次第论讲义》、《事师五十颂讲义》中都说了，这种功德不可思议。

　　磕头朝圣的人在其五体投地的时候，是为“身”敬；同时口中不断念咒，是为“语”敬；心中不断想念着佛，是为“意”敬。三者得到了很好的统一。“磕长头”分为长途（历数月经年，风餐露宿，匍匐于沙石冰雪之上，坚定地向目的地进发）、短途（数小时、十天半月）、就地三种。

　　磕长头时两手合十,表示领会了佛的旨意和教诲,触额、触口、触胸,表示身、语、意与佛相融,合为一体。信徒们认 为在一生修行中,至少要磕十万次长头,叩头时赤脚,这样才算虔诚。磕长头首先取立正姿势，一边念六字真言，一边双手合十，高举过头，然后行一步；双手继续合十，移至面前，再行一步；双手合十移至胸前，迈第三步时，双手自胸前移开，与地面平行前身，掌心朝下俯地，膝盖先着地，后全身俯地，额头轻叩地面。再站起，重新开始。在此过程中，口与手并用，六字真言诵念之声连续不断。

　　磕长头不光能够除去色身的障碍，使身体快速恢复健康，最重要的是能够消除自身的业障。

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　　放生

　　佛教认为：一切众生都具有生命，都有苦乐感受，在佛陀的大悲心中，对于有情没有亲疏之分，一切都是平等的，既不会偏袒人，也不会偏袒动物。凡是具有生命的，是不可以伤害的。杀生的罪过很大，因为任何众生，对于自己的生命是十分爱惜的，不怕死的众生是很稀少的，谁也不愿意别人杀害自己，也不愿意指使他人杀害自己，自己也不杀害谁，也不指使别人去杀谁。

　　不做恶事，多做善事，普渡众生，积功积德是佛陀的教诲，是佛教放生功德之所在，藏族于公元七世纪制定的《十善法》中有一条是　“不杀生”，要求僧人做到舍弃杀生，保护所以生命的善业。放生一般有三种形式，一是将自己饲养拥有的家畜家禽，解除他们对死亡的恐惧；二是不属于自己拥有的生命，在即将被人或被动物杀害时，给予妥当放生，解除死亡恐惧；三是以清净意乐地劝阻他人舍弃杀生，并行放生。

　　放生一般选择在善行增上的节日，藏历藏月初一至十五之间是佛陀亲现神变的节目，四月初七是佛陀将生日，四月十五日是佛陀成就日，六月初四是佛陀转法轮日，六月十五是佛陀入胎日，九月二十二是佛陀天降日，每月十五日、三十日和初八日，分别是阿弥陀佛，释迦牟尼佛、药师佛的节日，六月初六是莲花生大师在“达那郭夏”海中诞生日。这些都是放生日。另外，凡是自己居住地区所流行的佛菩萨节日，也可以放生。也可以随各自的方便随时放生。放生时，如有僧人迎请念颂放生经。如果自己会念更好。

　　经幡

　　在西藏，随处可见挂在山顶山口、江畔河边、道旁以及寺庙等各处被认为有灵气地方的五彩经幡。之所以被称作经幡，是因为这些幡上面都印有佛经，在信奉藏传佛教的人们看来，随风而舞的经幡飘动一下，就是诵经一次，在不停地向神传达人的愿望，祈求神的庇佑。这样，经幡便成为连接神与人的纽带。风幡所在即意味着神灵所在，也意味着人们对神灵的祈求所在。风幡寄托着人们美好的愿望。  

　　经幡有长有短，图案也各不相同。最长的经幡有3—5米长，60厘米宽，上面印有佛经和鸟兽图案，颜色或红或白，一般侧挂在广场、寺庙前的经幡杆上。短的经幡一般是呈蓝白红绿黄五色的方形经幡，上面印有佛经和鸟兽图案，往往被穿在一根长绳子上，横挂在人烟稀少的山口。挂在房顶上面的经幡一般是星火无字幡，由上面五块蓝白红绿黄色的幡条和下面一块单色镶边的主幡组成。这些五彩缤纷的经幡，其颜色都有固定的含意。蓝幡是天空的象征，白幡是白云的象征，红幡是火焰的象征，绿幡是绿水的象征，黄幡是土地的象征。这样一来，也固定了经幡从上到下的排列顺序，如同蓝天在上、黄土在下的大自然千古不变一样，各色经幡的排列顺序也不能改变。挂经幡是祈求福运隆昌，消灾灭殃。

　　隆达

　　隆达也称“风马旗”，“隆”在藏语中是风的意思，“达”是马的意思。是将佛经和骏马等“五雄”图案印制在五色方形纸块之上，在垭口与山顶乘风放飞隆达，纷纷扬扬的隆达雪片般飘入云端，表达着对山神、上天的敬意，也是向诸神祈求福运。

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　　廓拉

　　廓拉藏语意为转圈，亦称转经，即围绕神山、圣湖或寺院佛塔绕行的祈祷仪式。藏族信教群众认为，神山、圣湖养育了他们，而山神、龙神（水神）又护佑着他们，因此对神山圣湖常怀有一种感念之情，认为能绕行这些神圣的地方一周，可得到礼佛敬神的功德，于是他们就不避风险、不知疲倦地转廓拉。转廓拉有步行和磕长头两种方式。前者手摇玛尼经轮，口诵六字真言，身背行装绕转；后者以等身叩拜，即磕长头绕转，通常绕神山、圣湖一周，须数日或数月。人们带上干粮和饮水，餐风路宿、含辛茹苦地跋涉和叩拜，用步履和身体等量着神圣的土地。 

　　拉则

　　“拉则”，亦称“鄂博”（蒙古语）。汉文意为“山顶上插有风旗的石堆”。

　　拉则的用途也有多种，如为部落保平安、家族的繁衍、求得财富、消除灾难等。另外，有些拉则专门是两个部落地理分界而建的标志。拉则中既有属于一个部落的或数个部落共同的，或某一地区的，还有些拉则是属于某个家族或单个家庭的。拉则是西藏高原古老的原始宗教、苯教和民间民俗文化传统，后来藏传佛教也完全继承了通过建立“拉则”来祭祀山神的古老习俗。拉则在发展中还形成了有关“拉则”供祭仪轨的经典。

　　插彩箭

　　拉则建成后，每年都要按期祭祀。民间喜闻乐见的“插箭节”就是每家每户以向山神祭供神箭为主题，同时也辅以祭献风马、经幡、煨桑等祭祀内容的节日。其神箭长约3米，箭尾削成箭镞状，箭首装3块彩绘木板，象征箭羽，其上彩绘象、龙、狮、虎４种动物图案。箭是献给山神的重要礼物，即给山神贡献守护神山的兵器。

　　插箭之前先要在山顶挖好一个宝坑，然后由活佛和长者在坑里放粮食、茶叶、柏香、绸缎及许多物品，尔后大家共同竖起长约十几米长的第一支箭，箭端上挂满了哈达和各种彩带。这时人们就一起围着煨桑台转经，并围绕第一支箭插上其余几十支箭，并用各种彩带和羊毛绳牢牢捆绑在一起，以示团结友爱。然后，每人把代表自己家庭的那支箭插在长箭周围。又从插箭的地方往山顶拉上很多经幡。插完箭后，大家庭欢呼，向空中抛撒印在五色纸上的风马。

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　　六字真言

　　六字真言即“嗡嘛呢呗咪吽”，也称为六字大明咒。六字真言可封闭六道轮回之门，亦可超越世间的成就，同时为成就日后的佛果铺路，达到不退转之心。可去除无始以来的业障，且如同诸佛菩萨亲临灌顶，更无价的是六字真言用是六种智慧来对治六道众生不同的烦恼：

　　嗡：白色之平等性智光，净除在天道中之骄傲及我执，断除堕落、变异之苦；嘛：绿色之成所作智光，净除阿修罗道中之忌妒，断除斗争之苦；呢：黄色之自生本智光，净除人道中之无明及贪欲，断除生、老、病、死、贫苦之灾；呗：蓝色之法界体性智光，净除畜牲道中愚痴，断除暗哑苦；咪：红色之妙观察智光，净除饿鬼道中之悭吝，断除饥渴苦；吽：黑蓝色之大圆镜智光，净除地狱中之瞋恨，断除热寒苦。

　　《甘珠尔》中言，六字真言之功德有十种：1、去除一切鬼魅妖魔等害；2、除去一切寒热痰气各种疾病；3、救度一切水火刀兵等苦；4、得一切福德壽命等自在；5、得一切福德寿命等自在；６、除一切破戒诸恶；7、消灭诸障获十地五道；8、念十万遍能破三途门；9、念百万遍能度六道众生；10、念千万遍以上，决得菩提果,成佛无碍。

　　六道轮回

　　信仰佛教的第一步就是深信六道轮回和因果相续，因缘生法，从而产生怖畏心和出离心。佛教认为，人及众生并非仅有一次生死，而是有前世、后世乃至生生世世，绝大多数皆在生死中流转。依众生所具善恶之业的多少，而轮回于六道。这六道是天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。前三道为善道，后三道为恶道。

　　在六道轮回中贪、瞋、痴为三毒。三毒念是烦恼的根源，也是令众生不断生死轮回的根本原因。而痴为根本，后生贪、瞋。

　　人间的苦有很多，但可归纳为八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。脱离苦海，就要追求解脱，所以就要修习佛法，只有佛法才能救度众生。