《中观精要》汉译本五

《中观精要》
根登曲佩著  白玛旺杰译

        有人认为；兔角之「非实有」，缺乏空性之主体，是故，兔角非空性也；但瓶子之「非实有」，则具有空性之主体，是故，瓶子当可列入空性之列。但是，说到「兔角没有角尖」时，兔角缺乏「空性主体」之角根，是故，「兔角」不应该列在空性之中了；在所谓的「牛角无角尖」中，「角根」是空性之主体，「角尖」则是否认的对象，因为「角尖」具备作为「空性主体」之「角根」了。所以，「牛角之尖」的空性，则是空性的「非遮」了。事实上，所有的「非存在」，都有一个「存在」为其基础。由「存在」的现象中，找到「非存在」的本质，似乎是所有宗派立宗之原则。圣天菩萨也说：「如果你认为过去曾有的，现已不存在的话，那么，你说的『现非存在』，就是一种虚无主义的观点了」。
         如果把「本来尚有的实执心」与「本来尚无的实有」，两者结合起来将会是什么样子呢？这就像有些人，把大乘佛教的实修与其哲学理论，视同一体；或者，认为小乘有部宗派的思想，与菩萨利他之大愿，相融同体，是一样的不可理解。在他们看来，无论修持「四大宗派」之任何一种法门，只要你心中发了大愿，便会立刻成为一名大乘佛教的实践者。但是，在不承认「菩萨十地」的次第修持，也不相信佛的「五种智慧」，「三种身」等原理的情况之下，仅凭口中念道一句「愿一切众生，悉证究竟果位」，怎么能够一跃成为一名菩萨呢？
          数论派及其它外道宗派，也承认获证究竟果位的目的，纯粹是为了利益众生。但是，因为其基本的见地思想（基），道的修持（道），以及现证之果位（果），从开始起，就已经偏离了正确的轨道，所以，我们不是经常指责他们所传之法，有失纯正吗？有部宗派的菩萨，从心底里相信，他们自认的不共法门，诸如「阿罗汉」(52)果位呀，「心识离体」的境界呀！是三乘追求的究竟果位。但是，在大乘宗师们的眼里，这样的「果位」，还不能算作是真正的「佛果」。所以，小乘佛教徒们，想修成佛果的愿望，怎么能够与大乘发愿的菩提之心，同日而喻呢？小乘有部所追求的佛果，也是根据小乘有部，他们自己的基位观点，道的修持，以及现证果位之哲学原则来进行的。但是，比小乘有部更高的宗派，则认为小乘有部的所有哲学原则，都是错误的。所以，一个在开始就误入歧途的人，其期望的最终目的也将是错误的。
         当一位胆小的人，把一条花绳错看成毒蛇而恐慌不已时，「此非毒蛇」一句话，根本不能消除他对毒蛇的恐惧。针对这种情况，寂天大师说：「对幻变出来的美女，魔术师本人也激情荡漾」。像魔术师一样，明明知道自己幻变出来的美女，只是一个虚幻不实的影子，但是，他依然会对幻变出来的美女，难舍恋情。同样的道理，人们明知想象中的老虎，只是一种心灵的幻觉，但是，对老虎的恐惧之情，总是挥之不去。所以，消除懦夫心中的恐惧，最行之有效的方法，莫过于一位胆大勇猛的好汉，把那条花绳，用提抓起来，扔到房子外面去。这样，产生幻觉的根源 ----花绳子﹐与幻觉本身 ----毒蛇，便将同时从懦夫的眼前消失掉。但是，如果你把那条花绳子，重新捡回来对这位懦夫言：「此非毒蛇」时，毫无疑问，该懦夫仍然会惊慌万分。
         天边的彩虹与影子等，看起来可以用手感触到，但实际上，它是一种没有质碍的现象。如果说，我们对彩虹与影子，如此这般的理解，连龙树菩萨著作中描述的「似虚幻」之影儿都占不上的话。那么，我们也无法用中观应成派与中观自续派的方法，向实事论派们灌输「似虚幻」的道理呢了。如云「柱子似虚幻，以缘起所生故」时，如果有人抛出一句说：「像彩虹一样虚幻不实」的话。对方心中所出现的「彩虹」，就不一定跟中观派想象中的「彩虹」，是一样的啦。所以，有何必要把「彩虹」，当成我们立宗时列举的「同喻」呢？
          如果一个人，对在泥土中玩耍打滚的游戏失去兴趣时，其童年时代将告结束，人们为此而勤奋勉励；当女人的美丽，激荡不了一个人的情怀时，此人之壮年锐气，也在逐渐消失之中，人们为此而勤奋勉励；当一个人，失去对金钱，生意，以及房屋土地的热情时，其心理在逐渐老化，人们为此而勤奋勉励。这样，在一生一世之中，充分领受所有教法，并付诸于实修体验，似乎是阿底峡大师(53)的修持要领。但是，如果在此有必要区分菩萨「五道」，「十地」之次第阶段的话。那么，在抵达「加行道」之后，好像有必要为现证「资量道」而努力了；在抵达菩萨「八地」时，似有必要为现证菩萨「初地」而努力；成就佛果时，反而为现证「资量道」而努力。最后，似乎只有在密严佛土的莲花宝座上，方能一气修持所有的显密教法了。 
 
中观精要注释﹕
1)《 四百颂》：(梵音﹕Catuhsatakasastrakarika) 古印度佛学家圣天论师所著，书中主要讲述般若经文所说的空性。
2)龙树：(梵音﹕Nagarjuna , 藏音: Klu-sgrub), 大乘佛教开派祖师，佛陀圆寂四百年后，生于南印度一婆罗门家中，自幼精通密宗四续，显宗三藏等一切经典，以及内外道术之学，在那烂陀寺出家，法名具德比丘。他不仅是一位哲学大师，而且在医学、天文学、建筑学、政治学等领域，造诣非凡。另外，他还能将铁石点化成黄金，精通炼冶术。享年六百多岁。
3)月称菩萨：(梵音﹕Chandrakirti,  藏音：Zla -ba  Grags-pa),公元七世纪，佛教中观派哲学最伟大的导师之一，出身于南印度一婆罗门家族，后出家学习龙树菩萨中观哲学，担任那烂陀佛教寺院的主持。着有《明句论》，以及龙树菩萨著作的其它释论，圣天菩萨的四百论释，《入中论》等。开中观应成派哲学的先河。 
4)《入中观论》：入中论，(梵音﹕Madhyamakavatara)，月称菩萨所著的一部中观哲学著作。书中对龙树菩萨的中观思想作了精辟的阐述与补充。 
5)佛护：(梵音：Buddhaplita,  藏音：Sangs-rgyas-bskyangs), 古印度佛教中观派的一位大师。着《佛护论》，对龙树菩萨《中观论》所述正理诸义，多以应成之因加以批注，故，有人称他为中观应成派的开宗祖师。                 
6)无着：(梵音：:Asanga，藏音：Thogs-med)，古印度佛教唯识宗派的创世人，生在公元四世纪，北印度一婆罗门家族。相传其在鸡足山闭关禅修，并亲自证见到弥勒菩萨。著作有《慈氏五部》，《瑜珈师地论》等。  
7)《三摩地王经》：月灯三昧经，(梵音﹕Samadhirajasutra, 藏音：Ting nge  'dzin rgyal po'i mdo )，大乘佛教一经典名。 
8)正量：(梵音：Pramana  藏音：Tshad ma)，这是一个相当复杂的哲学术语，常见于佛教与非佛教的哲学著作中。根据辞源学，梵文Pramana 中的「pra」」，有「首要的」，「第一的」，「完全的」，「最初的」等含义，而「mana」， 则有「认识」，「理解」，「承认」之意。「Pra」 与「mana」合起来，则指「第一手知知识」，或「最高的认知」。而藏文「Tshad ma」 一词，则含有「量」，「标准」等。无论如何，此术语是一个相当重要的哲学与逻辑学名词。在中文中经常被翻译成「正量」。我在翻译本书时，根据上下文的意思有时将其译成「正量」，「正量标准」，「衡量标准」，有时则翻译成“权威”等。 只有这样，才能将这个复杂而内容丰富的术语，所含的内容表现出来。
9)《噶当师弟问道录》：阿底峡大师秘密传授给他的弟子仲敦巴等三人的教法。 
10)《宝积经》：(梵音：aryaratnakuta  藏音：'pagasa ba dgon mchog brzegsaba大乘佛教的一部经典著作。全书共四十九品，由梵文、汉文以及古代西域的其它文字中译成藏文。 
11)因明学：古代藏族五大学科之一的因明学，是佛教的逻辑学与认识论，也称正量学。 
12)章嘉仁波切：(藏音：Jang-gya rol-bay-dor-jay ) (1717-1786)，这里所指的是第四世，原名若贝多杰，系章嘉活佛世系第三世灵童转世，公元1717年生于安多地区，三岁时，被认定为章嘉活佛的转世灵童。八岁时由清朝雍正皇帝引至北京。精通藏汉蒙满四种文字。至清朝末代共传六世。
13)贡唐丹贝卓美：(藏音﹕gun tan bstn bei sgron mei )(1762-1823)﹐出身于安多若尔盖地方(今四川省阿巴州)，是一位博学而多产的学者作家，辑有《贡唐丹贝卓美全集》。其中以《世故老人葴言》，水树格言》。
14)班禅罗桑曲坚：第四世班禅罗桑曲坚(1567-1662)，一位伟大而博学的佛教大师，为第四世达赖与第五世达赖的剃度上师，曾经担任过后藏扎什伦布寺，以及前藏色拉寺与哲蚌寺的寺主。
15)三段式逻辑：古印度文明启蒙时期，班智达足目大师，倡导因明学，他应用的「宗、因、喻」三支逻辑，实际上就是亚里士多德的「三段逻辑」。亚氏逻辑形式如下﹕
                大前提：凡人必死 (甲乙双方同意)。(宗)
                小前提：李某是人(甲乙双方不敢说李某不是人)(因)
                结论： 李某必死(甲乙双方不得不承认李某会死)(喻)。 
16)自方承许：古译「自明」，中观哲学术语，指一个人的主观认识与理解。比如说，从心底里坚信，「苹果是香甜的」。 
17)他方承许：古译「共许」，中观哲学术语，指人们根据他人的情愿与思想，所承认的观点与主张。这种观点与主张，完全是为了照顾他人的意愿与思想，而非出自宣讲者本人的主观认识与理解。比如说，已经超越了生与死的佛菩萨，面对世俗间的众生，其所承认或主张的因果法等﹐实际上是为了顾及众生的思想而宣说的。并非佛菩萨的主观认识。 
18)《释量论》：(梵音﹕Pramanavarttirka，藏音：Tshad ma rnam 'grel)，古代印度佛学家法称所著的一本重要因明著作。全书共四章，是西藏佛教经院哲学中最主要的因明逻辑教科书之一。
19)陈那：(藏文为：Phyogs-kyi Glang-po)，古代印度佛学家，生在公元六世纪，是南印度一王子。从世亲菩萨处学习并精通因明逻辑，着有《集量论》《入正理论》，《宗法九句》等众多因明学方面的著作，成为佛教因明逻辑学的开山祖师。
20)弥勒现身，无着菩萨见母狗：这是一个典故，相传，无着菩萨在印度南方的鸡足山上观修弥勒菩萨，数年过去，无任何证见之迹象，心生烦闷，就走出闭关，解闷散忧。路遇一老妇，用一块棉布正在擦磨铁棒，趋前相问，得知老妇是在磨铁成针，见此情景，心中大受鼓舞，便立即返回山洞继续修练。三年之后，仍无一丝得证之相，又走出闭关山洞，看见附近，有一块石头，被山上滴落的水，打出一口洞，受此鼓舞，又返回山洞闭关修持……这样，前后十二年光阴，依然没有能够证见到弥勒菩萨，在极度绝望之中，他又走出山洞，漫无目的地行走在山脚下时，看到一条下身腐烂，上身血迹斑斑的母狗，横躺在他的去路上，这时，一种无限的慈悯，从他的心油然生起。他想用刀子把母狗身上的蛆虫一一挑出来，再割下自己身上的肉，去喂食那些蛆虫，把母狗救出来。但，他又害怕坚硬的刀刃，会碰伤蛆虫娇嫩的身躯。于是，他闭上眼睛，用自己的舌头，去舔取那些小生命，当他睁开双眼时，母狗不见了，看见的，却是金光灿烂的弥勒菩萨。兴奋之余，无着菩萨埋怨弥勒菩萨道：「我观修您多年，为何至今才现真身？」，弥勒菩萨答曰：「我从开始起，就在你眼前，但因业障蒙蔽，你没有看到我。今天，你心生大慈悲，业因障碍顿时释解，所以，你才看见我了”。 
21)中观：(梵音﹕Madhyamika﹐藏音﹕dbu ma ) ，古印度四大佛教哲学宗派之一，属大乘宗派，又称「空宗」。由龙树菩萨与他的学生圣天所创。奉《大品般若经》为主要经典。龙树的《中论》，《六十正理论》……与圣天的《百论》，为此宗的基本理论著作。此派认为，一切事物，因缘和合而生，故之，其自性本空。所有的事物，赖以条件而存在，因此，由条件形成的事物，是不真实的。此派阐扬并发展了「缘起性空」，「一切皆空」的宇宙观，所以，中观派又被称为「大乘空宗」。后来，此派又分成应成与自续两个派别。 
22)唯识： (梵音：Cittamatra   藏音：sems Tsam)，古印度四大佛教哲学宗派之一，属大乘宗派，由称瑜珈行派，此派尊弥勒为始祖，创始人是无着与世亲兄弟。无着的《摄大乘论》，世亲的《二十唯识论》，《大乘百法明门论》等，在创宗方面作用很最大。此派学者的著作颇富哲学色彩，他们认为众生的识是变现万物的根源，由于世间万物皆由心识所变，因此，万物(外境)是空。另外，此派极注重因明逻辑，推进了古代印度佛教认识论与逻辑学的向前发展。 
23)那烂陀寺：(梵音﹕Nalanda ) 古印度摩揭陀国王舍城内的著名寺院。建于五世纪至六世纪初，有八个大寺院组成，僧徒主客常在万人之上，研习大乘小乘的所有经典，以及因明逻辑，声明音韵，天文医学等，为当时世界最高佛教学府。龙树菩萨，寂命论师，阿底峡等重量级的佛教大师们均出自于该寺。唐朝的玄奘法师，义净法师等都在该寺留学多年。十二世纪末被外教徒夷为平地，近世以来才发掘出一部份遗迹。
24)十四种邪见问难：也称十四无记。佛陀在世时，有一位叫玛仑凯普塔(Malunkyaputta)的人问佛陀；宇宙是不是永恒，灵魂与身体是否是一样，佛陀在涅盘之后，会不会继续存在等，十四个问题，要求佛陀解答，但佛陀未置答复，因为，佛陀认为这些形而上的问题，无助于心灵的解脱。
25)圣天菩萨：(梵文: Aryadeva，藏文为'Pags-pa Lha)，也叫圣菩提，生在公元三世纪，古代印度一名论师，起初信奉外道，后遇龙树菩萨：与之辩论挑战，被龙树降服后，成为龙树菩萨最得意的门徒。着《中观四百论》等，阐扬龙树菩萨的哲学思想。 
26)给孤独：释迦牟尼在世时，中印度舍卫城内的一名大商人，曾在舍卫城内为释迦佛购买园林，佛陀的很多经是在该园林中讲述的。 
27)细腰美女：(藏音nig rged)，nig 意为低陷处，而rged 则指腰，低陷进去的腰，就应该是细腰，细腰是美女的特征，所以，我把nig rged 一词翻译成细腰美女。关于细腰美女与盲儿的典故，根登曲培在本书中，两次提到可参阅宗喀巴大师与任达瓦问答录。本人身在外域，没有找到此法本，致歉。 
28)任达瓦：原名雄努罗追(藏音：ren da wa -gxon nu blo gros)(1349-1412)。藏传佛教萨迦派一著名学者，生于后藏萨迦寺附近，悉心钻研并宏扬月称的中观思想，对中观应成派在西藏的发展，起了承先启后的作用。格鲁派的创始人宗喀巴大师以及克珠杰等人，均从任达瓦处学习过中观及其它法。
29)五肉：密宗内供用甘露品五种肉类：象肉，人肉，马肉，狗肉，黄牛肉或孔雀肉。 
30)五甘露：大便、小便、人血、人肉和精液。为密宗内供用品。 
31)佛目：(藏文为﹔Sangjie Sbyn ma) ，西藏佛教大圆满修持活动中，一种极其珍贵的供养品。 
32)法称论师：(梵文:Dharmakirti，藏文﹔Chos-grags)。古印度著名的因明逻辑学家。公元六世纪生于南印度一婆罗门家族中，年长时，从陈那论师的弟子自在军处学习《集量论》。着《释量论》，解释量学之本旨。 
33)嘉木样胁巴大师：(藏音：'jam dbyangs bzhad pa )：甘青地区最大的活佛世系，第一世嘉木样胁巴阿旺尊追(1648-1721)，生于甘肃夏河，21岁赴藏，拜第五世达赖为师，曾担任哲蚌寺哲学院的堪布。六十二岁时，返回甘青故里，倡建拉卜楞寺，从此历代转世，著作丰盛。 
34)桑结坚措：(藏音﹕Sngs rgys rgy msuo )(1653-1705)，第五世达赖喇嘛时，西藏摄政王。公元1653年生于拉萨北郊，八岁从五世达赖喇嘛处听受显密教法，从达巴译师听受天文历算和语言学，从龙格阿旺处学习声韵占卜术，从强巴龙珠处学习人体尺度学本论支干和秘方语传诀窍等，成为学贯古今的一代宗师。1679年，出任西藏摄政王，管理政教，维修扩建布达拉宫殿，五世达赖圆寂后，秘不发丧十几年，认立苍洋嘉措为第六世达赖喇嘛。校正刊刻《医学四续》等多部医学和史学著作。在布达拉宫旁边的药王山上，建立西藏第一座医学院。1705年，被蒙古后裔的拉藏汗所杀。 
35) 华芒班智达：(藏音：dwamang bn zhi da )﹕(1764-1853)西藏佛教格鲁派著名学者，甘肃拉卜楞寺院的一位转世活佛，他是一位极重视史学研究的学者。著作较多，其中最为著名的为《汉藏蒙土历史略史》，《拉卜楞寺志》，《密宗四续部总义简述》等。 
36)阿柔格西：(藏音：A rig dge bshed) (1726-1803)，西藏佛教格鲁派著名学者，系安多阿柔部落人氏，曾在拉卜楞寺学习过，著作很多。 
37)清辩论师：(梵文:Bhavaviveka， 藏文：Legs-idan-'byed)，印度中观哲学的重要代表人物，着《般若灯论》，创立中观自续派的先河。 
38)数论派：(梵音﹕Sankhya，藏音：Grn jan ba)，印度古老的无神论哲学流派。其创世人迦毖罗。此派认为因果是一样的，因中有果，果中有因，只有条件才能让因中之果异现出来。他们认为通晓二十五（谛）种知识，便能得到解脱。
39)阿赖耶识：阿赖耶，梵语之音译，意译为「藏」。佛教唯识宗派极重视此识。认为此即一切众生的根本心识，是产生一切现象的根源，能将感觉与感觉形成的思维、知觉、记忆、推理等藏纳起来，并由其它的意识活动，构造出整个现象世界。而一般意识，诸如眼耳鼻舌识，则只能与其感官相应，是单纯的感觉作用，不能把握所接触的对境。 
40)七相道理：七相推求，以车子比喻「我」，七种形式的分析；车子的零件与车子本身，是一样的？还是异样的？是零件依靠车？还是车依靠零件？是车中有零件？还是零件的累，才形成车？零件累积的总形才是车？通过这种分析，确定出所谓的「车子」，是一个没有自性的空洞概念，人们执为实有的「我」，也复如是。
41)寂天大师：(梵文﹕Shantideva, 藏文﹕Zhi ba Lha)生活在公元七世纪，古印度最伟大的天才诗人，道修成就的瑜珈行者。他本是一位王子，在那烂陀寺出家为僧，其诗体名著《入菩萨行论》，共分十章，主要讲述如何培养心智，提高菩提心，是菩萨行为的准则。在西藏佛教的传统中，被认为是最具权威的菩萨道修之论著。 
42)实事派：古印度流行的一种宗派思想，承认一切事物皆有其实有的自性。 
43)六群比丘：佛世初期的僧团，无需戒律约束，也能清净修持，但从佛陀成道后的第五年开始，僧团内部开始出现一些犯规的现象，起初犯规恶行的六位僧众，史称六群比丘。佛教的戒律，也就从对这六位比丘行为的定制开始，陆续制定下来的。 
44)舍卫城：古印度一城市名，释迦牟尼佛在世时，大部份时间都是在该城市的花
园内居住。
45)具猛力菩萨：此处并非指一个具体的菩萨。而是指任何菩萨在达到一定修炼阶段之后，所自然产生的自信与智慧。 
46)宗喀巴大师：宗喀巴名罗桑札巴(1357-1419)，藏传佛教格鲁派创始人，生于青海湟中县今塔尔寺所在地。七岁出家，十六岁入藏，闻思修习五论五明，对当时西藏显宗密乘，大加改革。1409年，在拉萨大昭寺创祈愿大法会，1419年派遣弟子释迦耶喜赴北京朝明永乐皇帝。亲自倡建甘丹寺，命弟子倡建色拉寺及哲蚌寺。着有《菩提道次第广论》﹐《密宗道次第广论》等甚多论集行世。 
47)中观应成派：(梵音﹕Prasangika，藏音：Thal'gyur ba)。是中观哲学的一个支系学派。此派遵循古印度论师佛护与月称的观点，解释龙树菩萨缘起性空的中观思想。
48）四项判断：龙树菩萨在中论中破四边生，「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。」月称菩萨在入中论中有详细的阐述，主要破生有自性，成立法无我。
49)中观自续派：(梵音﹕Svatantrika  藏音：Rang rgyud pa )。中观哲学的另一个支系学派。此派分为随经部行及随瑜伽行，随经部行以清辨论师及弟子，认为自心中的真实三相的正因，可以破除事物实有之自性。随瑜伽行其代表人物为静命大师、智藏大师和莲花戒论师。
50)根登嘉措：(藏音：根登嘉措(1476-1542)，生于后藏达纳地区，1485年，就学于扎西伦布寺，曾经担任札西伦布寺，以及哲蚌寺，色拉寺的堪布。后人追认为第二世达赖喇嘛。
51)央掘魔罗：古印度一国王名。性情凶狠残暴，曾杀九十九人，取每人一指节，串成项链戴在脖子上，称为指鬘，但因不满百数，欲杀释迦牟尼佛以凑足百数，经释迦牟尼佛传法指点，成为佛的子弟，出家修道，最后获证阿罗汉果。
52)阿罗汉：(梵音﹕Arhat, 藏音﹕Dgra bcom pa)。通过彻底断除业因烦恼，从轮回中解脱后的一种修行果位。小乘佛教认为，阿罗汉果位是修行能够证悟到的最高境界。但是，在大乘佛教里，阿罗汉只是一种修行的初级成果，还不能算着是真正的圆觉成佛，究竟的解脱。
53)阿底峡：古印度伟大的佛教导师(982-1054)，出身于古印度萨霍尔王室家族，曾经在超岩寺佛教大学(Vikramashila)担任寺院主持，一生秉持寺院清教生活。远渡印度尼西亚群岛，从金洲法师(Suvarnadvipa)处，学习菩提心与度母菩萨的密法。返印后，接受西藏王室后裔的邀请，以六十多岁高龄，千里迢迢来到西藏，进行传法译教。对藏传佛教的复兴，起了举足轻重的作用。其所传之医学八部，成为西藏医学流传的奠基石。他在西藏前后十二年。最后在离拉萨不远的聂唐去世。