赛仓•罗藏华丹 | 重建德尔隆寺

 


       德尔隆寺曾经受过两次灭顶之灾。一次是在1919年（藏历土羊年），驻扎在西北的军阀马麒率宁海军进攻拉卜楞寺，放火烧毁了霍尔藏和南木拉两个地区的许多村寨，德尔隆寺也未能幸免。

       当时，宁海军还将指挥部设在了德尔隆寺。撤走时，宁海军将寺内的佛殿、经堂付之一炬。很多珍贵的佛教典籍、经卷、唐卡以及寺院供奉的佛像、宝物被劫掠一空。四十余名僧人被杀害，三百多名护持寺院的信教群众遇难。这是德尔隆寺建寺以来遭到的第一次毁灭性打击。后来在五世赛仓活佛的苦心经营下，德尔隆寺恢复了原貌。

       另外一次是在“文化大革命”时期的“破四旧”的风暴中，德尔隆寺被拆得片瓦未存。据说，当时还动用了一个公社的劳动力在这里“平田整地”，最后整成了生产队的经济林。倾注了五世赛仓活佛及信徒心血重修的德尔隆寺再一次全部被拆毁，而且是“完全彻底”的拆毁。

       佛殿中的佛像、经卷、宝幢、法器损毁殆尽，而最让赛仓·罗藏华丹活佛感到痛心的是那些珍藏于德尔隆寺的佛学典籍，其中包括一世赛仓活佛的弟子阿坝·格西丹增嘉措所著的《一世赛仓活佛传》、一世德哇仓活佛罗藏顿珠所写的《一世赛仓活佛传》的手稿本。每每提及，赛仓·罗藏华丹痛心疾首：“那都是无法估量的损失。”

       现存的《文殊喇嘛阿旺扎西传》，是由一世赛仓活佛的另一个弟子塔米奇·罗桑东珠1748年写于拉卜楞寺，并于1753年藏文木刻板印刷。无论是从历史性、宗教性，还是文学性，这本有关一世赛仓活佛的传记都和前两个版本无法比拟。

       党的十一届三中全会后，国家的宗教政策逐步得到恢复和落实。重新获得自由的赛仓·罗藏华丹虽然去甘南民族学校当了老师，但他心中仍然念念不忘已被拆毁了的德尔隆寺。
       有一次，他路过德尔隆寺，站在大夏河南岸，望着北岸一片荒芜的德尔隆寺旧址，心情非常沉痛。德尔隆寺不仅是他和佛门弟子修行的场所，也是安多藏区藏族同胞的精神家园。他默默下定决心：“一定要重新修复德尔隆寺。”

       1980年，十世班禅大师来甘南视察时，德尔隆寺还未修复，赛仓·罗藏华丹在德尔隆寺前面的空地上扎起帐篷迎接班禅大师。疮痍满目的德尔隆寺也让大师痛心。得知赛仓·罗藏华丹要重新修建德尔隆寺时，他高兴得连连说“好”。

       不久，一份关于修复德尔隆寺的报告得到了夏河县政府的重视和批准。十几个流落在各地的原德尔隆寺喇嘛闻讯归来。第二年春天，在赛仓·罗藏华丹活佛的主持下，德尔隆寺第三次破土动工了。

       修复工作先从小经堂开始。这个小经堂原来只是会客、议事的地方，并不是经堂。因为德尔隆寺当时破败不堪，这里被临时作为僧人集体诵经学习之地，后来人们便称之为“小经堂”。

       小经堂完全被毁，但石墙的根基还在，相对来说修复工程要容易一些。但由于修复经费奇缺，德尔隆寺凑到的300元钱，仅够支付修复小经堂的木工钱。一些信众知道寺院的困难，但他们也拿不出钱来。后来，大家商量出了一个办法，他们各自从家中背来青稞，大概凑了两千斤。“就这样，我们把青稞卖了换来钱，才开始修建小经堂的。”扎西尖措回忆说。

       得知重建德尔隆寺的消息，周围的信众自发到寺院来帮工。修建中，不管缺了什么，人们都会争着抢着去置办。有人从家里拿来自己准备建房用的木材；有人从几里外运来修经堂所需的沙子和石头。最神奇的还是“总指挥”扎西尖措，他不用任何测量仪器，如水平仪、吊线、尺子等工具，全凭一双肉眼就能指挥小经堂重建的土木工程。

       经堂的屋顶是用藏族传统的一种特殊复合土夯成的。夯土的场景简直像一场娱乐活动，藏族人叫“打阿嘎”。房顶上的人们排成两队手持木舂边舂泥土边歌舞。一般分为两拨，轮流干活，一拨人在唱着歌干活时，另外一拨人可以做短暂的休息。一唱一和非常有节奏地跳着“集体舞”，强烈的美感将藏族人乐天的性格一展无余。

       小经堂建成后，因为缺少资金，里面既没有装修也没有彩绘，两年之后才积攒到彩绘小经堂的资金，可见当年的修复工作是如何艰难。

       1982年，十世班禅大师再次来到甘南藏族自治州视察。在赛仓·罗藏华丹的请求下，他来到了德尔隆寺，还在小经堂里住了两天。

       小经堂修复之后，当地的信众和僧人开始捐钱为赛仓·罗藏华丹活佛修复囊谦，但他没有答应。他说：“我现在在学校里有地方住，要修就修宗喀巴大佛殿吧。”

       宗喀巴大佛殿原来叫释迦牟尼佛殿，是三世赛仓活佛于1875年修建的，殿内供奉着三世赛仓活佛从内地迎请来的释迦牟尼佛像。可惜这座雄伟的大殿连同殿内的佛像，在1919年的战火中被损毁殆尽。

       五世赛仓活佛重建德尔隆寺时，将大殿改修成了宗喀巴大佛殿，供奉黄教创始人宗喀巴大师。“文化大革命”期间，该殿又成为了一片废墟。

       筹备修复宗喀巴大佛殿的那段时间，也是赛仓·罗藏华丹与十世班禅大师在一起最多的日子。他曾向大师请示大殿修好后供奉哪尊佛像。班禅大师深思良久说：“请一尊无量光佛吧。”

       无量光佛，又称阿弥陀佛，是西方极乐世界的主佛，代表智慧，意思是光明无限，寿命无限。据说，无量光佛能以最善巧的方法来度化众生，能够避免一切痛苦。

       赛仓·罗藏华丹深知大师为什么要请无量光佛。“文化大革命”中，死去的人很多，大师是想修一座无量光佛殿，以无尽愿力誓度一切众生；以无量光明普照人间，消减业障重罪，消除一切灾祸业苦，让亡灵化生极乐净土，得享一切安乐。

       大殿修好后，赛仓·罗藏华丹活佛遵照班禅大师的心愿，在大殿的中央修建了一尊高达七米的无量光佛。当时，如此高大的无量光佛佛像在藏区是少有的。而在无量光佛的左侧树起了一尊释迦牟尼佛像，右侧是宗喀巴大师像。大殿中不同的三尊佛像，不仅向世人昭示着这座百年大殿的历史变迁，而且以其独特的方式表达了赛仓·罗藏华丹活佛独立且富创造性的宗教思想。至此，宗喀巴佛殿更名为无量光佛殿。

       在无量光佛装藏的时候，十世班禅大师送来了他的头发和一套袈裟，以及由他保存的十分珍贵的两尊装有六世班禅大师骨灰的佛像。这两尊珍贵的佛像，是20世纪80年代修复北京西黄寺时从清净化城塔里取出来的。

       现在的无量光佛殿香火很旺，每年前来做“千供”的人都排得满满的，甚至还排到了第二年。“千供”法事活动是藏族人生活的一个重要内容，特别是一些富裕的家庭，每年都要做一次“千供”。

       “千供”既有为亡者举行的，也有为自己和家人祈求福运的。一般都在寺院的佛殿、菩萨殿举行。如举行“度母千供”法事活动，要请三十多位僧人，诵念《度母经》一千遍，点一千盏酥油灯，燃一千炷香，敬一千碗净水，制作一千个食子（供品），磕一千个头，原先祈请者还要为僧人供饭，现在因为条件好了，祈请者只需要交一定的费用，寺院就会安排人代劳。2012年，在德尔隆寺做“千供”只需成本费用2500元。

       1987年，无量光佛殿修复完成。从此，德尔隆寺大规模的修复工作全面展开了。

       1990年，现任奇正集团董事长的雷菊芳前来拜见赛仓·罗藏华丹活佛。听说活佛想要修复菩提塔，她立刻捐了两万元。

       菩提塔是为了纪念佛祖释迦牟尼落发出家经过六年的苦修，终于在菩提树下悟出了脱离人生苦难的道理、觉悟成佛而建造的，所以取名菩提塔。几乎所有的藏传佛教寺院都有菩提塔。

       修复后的德尔隆寺菩提塔比原来的塔身略高，形状和原有的别无二致。菩提塔建成后，赛仓·罗藏华丹为宝塔开光祈福。现在，安多藏区的信众常年到此煨桑、祈祷、转塔，祈愿菩提塔保佑众生平安，风调雨顺，万物和谐。

       20世纪90年代，到德尔隆寺修行的僧人越来越多，每逢集体诵经的时候，小经堂里里外外都是诵经的僧人。为了给寺僧提供礼佛、诵经的场所，赛仓·罗藏华丹决定重新修复大经堂，但是，几百万的建造费让他一筹莫展。

       此时，赛仓·罗藏华丹身患胆结石病，病痛将他折磨得很虚弱。他有些担忧：“也许，在我的手里大经堂难以建成了。”

       雷菊芳得知此事后，宽慰大师：“修复大经堂的事我们共同承担吧，您不要为此事担心了。”

       其实，事业正在起步阶段的雷菊芳也很需要资金，但她允诺要帮助赛仓活佛修复大经堂。

       1995年，经过多方努力之后，大经堂的修复工作在赛仓·罗藏华丹活佛的主持下全面展开。

       寺院建筑物的修复与其他民建工程不一样，不仅仅是外表，其里面的佛像、壁画、唐卡等法物的修复更为重要和繁难，耗资巨大。修复工作从1995年开始持续了整整五年，直到2000年举行宏大的开光典礼。

       新建的大经堂十分宽敞，彩柱林立，高竖的幢幡宝盖间挂着一幅幅精美的佛像唐卡。大殿正中的地方，是赛仓·罗藏华丹活佛的法座，法座有1米左右高。这是一张在藏传佛教寺院中常见的木质佛椅，上面雕刻着精致的狮子，取“狮子承抬”之意。整个座子用黄色的绸缎包裹，上面放有赛仓·罗藏华丹活佛的僧衣、僧帽以及信徒们敬献的哈达。

       法座靠背的后面是一幅宗喀巴大师唐卡像。法座四周，有释迦牟尼佛、宗喀巴大师和“师徒三尊”等佛像。法座前有一排一排的蒲团，可供2000名喇嘛在这里诵经。大殿里还摆着九世班禅、十世班禅、六世嘉木样活佛和八世夏日仓活佛的照片。

       在大经堂的内殿供奉着高达9米的弥勒佛像，内殿的四周是和善俊美的八大菩萨塑像。左侧还有一间护法神殿，护佑着大经堂之威严。

       大经堂的二楼绫筒飘逸，柱间所垂精美唐卡上神佛形态各异。沿大殿正面及两侧墙壁，供满了一尊尊鎏金的佛像，其中有一世赛仓活佛至五世赛仓活佛的塑像。这里还专门为赛仓活佛修建了客厅和休息室，举行法会时，他可以在这里会客和休息。

       在大经堂二楼还设有五财神殿，奉安着藏传佛教中著名的五类财神，因为他们身上着不同的颜色，分别称为黄财神、白财神、红财神、绿财神、黑财神。藏传佛教各个教派都供养这五位财神。

       关于五位财神，有一个非常好听的故事。传说，阿底峡尊者游化至观音菩萨的道场——南海普陀时，看见一位贫病交加的老人躺在地上，奄奄一息。身无分文的阿底峡无法施以援手，情急之中，竟潸然泪下。

       这一幕恰好被观音菩萨看到，慈悲的菩萨也流下两行眼泪，左眼泪珠化为圣救度母；右眼泪珠化成财神五众。五位财神在空中五彩缤纷，耀眼夺目，不时从嘴里吐出珍珠、金银救助穷人。阿底峡欣喜异常，天天都唱赞观音菩萨的功德，流传至今。阿底峡曾经开示：修持财神法的人，不仅可以今生丰衣足食，还可在死后往生无量光佛界。因而，自此之后每天都有前来参拜的信众。

       大经堂三楼的墙壁上绘满了佛、菩萨、护法神及各教派创始人的画像，庄严而神圣。最中间的房屋为白度母殿，这里供奉着一尊12岁的白度母塑像。

       在藏传佛教里，白度母也是观世音菩萨的化身，又称为增寿救度佛母。白度母身色洁白如玉，面目端庄祥和，双手和双足各生一眼，头上有三眼，因而又称为七眼佛母。相传额上一目观十方无量佛土，其余六目观六道众生。白度母是保众生长寿安康的。

       在藏区，白度母最为常见，造像俊美，体态婀娜如少女。她仁慈美好的形象给人百般的安慰，人们虔敬地向她顶礼膜拜。在人生的旅途上，他精心护佑信众安康幸福。

       在修复大经堂期间，赛仓·罗藏华丹活佛过度劳累，身体欠佳，所以在修建大经堂的时候，僧众为他祈福，专门祈请修建了白度母佛殿。

       白度母佛殿的左侧为班禅大师的卧室。1982年，班禅大师来德尔隆寺时，就住在刚修复的小经堂里，房子窄小，条件非常有限，赛仓·罗藏华丹为此心里一直难以释怀。尽管在修建大经堂时班禅大师已经圆寂，这里依旧为大师修建了寝室，里面供奉着大师的照片。

       右侧房间供奉的是密集金刚和大威德金刚坛城，即“曼陀罗”，这是修习藏传佛教的重要供器，其内塑有神像，放有法器，表现诸神的坛场、宫殿，比喻佛教世界的结构。

       密集金刚坛城与大威德金刚坛城以及无量光佛殿里的胜乐金刚坛城，是德尔隆寺密宗院的标志，在无上瑜伽密法体系中，格鲁派最注重胜乐、密集和大威德三尊。

       寺院最东面是雄伟的护法神殿。这座护法神殿比大经堂修复要早两年，其结构和样式与其他藏传佛教寺院的护法神殿没有什么区别。

       德尔隆寺的护法神是藏地第一女护法神吉祥天母，藏语称为“班丹拉姆”。在藏密中，吉祥天母颇受崇奉，影响深远。

       相传，公元7世纪时，藏王松赞干布请班丹拉姆做大昭寺的护法，大昭寺的护法神殿里至今供奉这她的神像。后来她又成为了拉萨城的保护神，拉萨地区还有专门纪念她的节日——白拉日珠节，意为“吉祥天母游幻节日”，于每年藏历十月十五日举行。

       班丹拉姆有各种身相，但在护法神殿里她是彩色忿怒像。她头戴骷髅冠，悬挂人头做成的大璎珞，周身以蛇为系绳，腰束虎皮裙。右手持饰有金刚杵的棍杖，左手持用人头盖骨做成的碗，碗内盛满具有魔力的法物和鲜血。腰间系有拘鬼牌，骑黄骡，威风凛凛，飞越于万顷血海和雪山白云之上。

       她骑的那头黄骡子，额头和屁股上分别有一只眼睛，被成为四眼骡。藏传佛教认为，修行她的密法，可以逢凶化吉。

       她还是印度教中地位最高的幸运女神和财富女神。逢凶化吉只突出了幸运女神的一面，而在西藏拉萨扎基寺里更加强调了她为财富女神的一面。

       在藏地，一般情况下女人是不能进入护法神殿的，更忌讳观看护法神的秘密部位，因为护法神最容易受污而失散神智。在启请降神仪式过程中，一般都有奇特幻像，仪式到最高境界时，只有用寡妇的衣裳拍打降神者身躯，才能冲散神附状态。因而，无论是护法神殿，还是念诵护法的喇嘛或法师处，禁止妇女逗留。

       这并不是不尊重女人，密宗戒中专门有一条规定，若不尊重女性，视若犯一次密戒。所以，禁止妇女进入护法神殿是为了保持护法神的清净和不受干扰。

       在德尔隆寺的护法殿中，还奉有大威德金刚。大威德金刚也是格鲁派主修的护法神，被称为“雅曼达嘎”，这是梵语。佛教认为他是文殊菩萨的化身来降服阎魔王的。此外，护法神殿还供奉有马头明王。马头明王也叫“马头观音”，梵文音译为“何耶揭梨婆”。吉祥天母、大威德金刚、马头明王是藏传佛教格鲁派的主要护法神，不难看出德尔隆寺续部密院的特性。