前宏期七觉士之巴赛囊

　　巴·赛囊，前弘期“七觉士”之一，是8世纪吐蕃王朝赤松德赞时期的一位著名大臣，也是一位佛学家。巴?赛囊所处的时代，正是佛教与本教激烈斗争的时期。赤德祖赞赞普于公元755年逝世后，赤松德赞继位，因其年幼，便由老臣玛尚仲巴结掌握了全部大权。玛尚仲巴结信奉本教，极力反对佛教，下令禁教，拆毁寺刹，驱逐僧人，杀死信佛大臣。但信佛反本的巴·赛囊大臣幸免遇难，被贬到芒域(桑耶一带)当地方官。巴·赛囊到芒域后，创建了两座寺院，继续传布佛法，并借此机会，经尼泊尔到印度，一面拜师学法，一面朝拜了大菩提寺和那烂陀寺等一些佛教圣地。在回吐蕃途中，他在尼泊尔遇到了印度著名僧人寂护(又译作静命，梵名菩提萨埵，藏译名希瓦措)，寂护大师说：“西藏的赞普王与你和我三人，早在迦叶佛教法的时代，都是嘉智玛之子，那时就一同发誓愿，将来在吐蕃弘扬佛法……”巴·赛囊听后，便邀请他赴吐蕃传教，又将前不久禁佛时转移到芒域的释迦牟尼像运回拉萨。回到拉萨后，巴·赛囊在赤松德赞王面前把寂护的话重复了一遍，并请求赞普迎请寂护。赤松德赞下决心清除反佛大臣玛尚仲巴结，派人迎接寂护来吐蕃弘法。寂护受邀来到吐蕃的钦浦(即桑耶附近)后，在巴·赛囊的精心安排下，赞普和寂护大师进行了会晤，由阿伦达作翻译，商谈关于教法事宜。寂护给赞普讲述了《十善道》、《十八界》、《十二因缘》等教法。据说，因此触怒了藏地的邪恶鬼神，遂发生了雷殛红山、洪水冲走旁塘宫、大闹人疾畜瘟等事件。一些反佛人说：“这是信奉佛法所得的恶报。” 在这种形势下，寂护不得不离开吐蕃返回印度。寂护临行前说：“这是吐蕃诸非人不喜之故，你们去乌仗那迎请一位密咒师白玛郡乃(即莲花生大师)来吐蕃吧，他可灭除此等魔障。”此后，巴·赛囊受赞普派遣，与桑希等30人去内地向唐肃宗皇帝求取佛经返藏。后来赤松德赞派人复去迎请寂护，又派人去乌仗那(今巴基斯坦斯瓦特河谷一带)邀请莲花生大师。莲花生大师闻讯动身，和来迎请他的人在芒域相会。莲花生大师在来吐蕃的路上，运用密咒法威力将吐蕃的十二丹玛女神慑服，使其立誓不再作恶。此后，莲花生和寂护大师被迎请到桑耶地方，莲花生择地修“土地仪仗法”，并作加持；寂护精心设计，仿照印度欧丹达菩黎寺(也叫飞行寺、阿雅达洛洲寺)的造型，创建了吐蕃时代第一座著名佛教寺院——桑耶寺。该寺建成后，由寂护和莲花生大师主持开光典礼，并由寂护担任寺院的首任堪布。为观察吐蕃人能否守持出家戒律，藏王选拔了三老三少一壮共7人，由寂护作亲教师，印度12位“说一切有部”的比丘参加，为他们剃度出家，受了戒律。这是藏传佛教史上第一批受戒出家的僧人，称“预试七人①”或“七觉士”。巴·赛囊即为“七觉士”之一，受比丘戒后赐法名益西旺波。
　　寂护大师在他的晚年曾授记说：“将来蕃地有外道出现，佛教将会分为两派，且会发生争论，到那时，可去迎请我的弟子噶玛拉希拉(汉译为莲花戒)来辩论，将会息灭邪论，显扬正法。”之后，寂护大师被马踢伤而圆寂。他去世后，桑耶寺的法位由一位叫白央的继任，巴·赛囊因故就遁到陀扎寺静修去了。
　　后来，果如寂护所言，内地以大乘和尚(又译作摩诃衍那)②为代表的禅宗派渗入吐蕃，宣扬顿门学说，接受该学说的吐蕃人也不少。以桑耶寺法台白央为首的一些人，仍尊奉寂护大师的佛教渐门学说，因此发生了两种见行不同的争论。赤松德赞为了解决佛教内部发生的斗争，曾三次下令让巴·赛囊从陀扎寺回来，要是不回来，则以违令论处。使者来到巴·赛囊修习的岩洞，请他出洞，巴·赛囊恳求道：“请赞普不要再召我，赞普是否将论师寂护的遗嘱给忘了。”使者回去后给赞普回了话，他的话提醒了赞普，便立即派人去迎请莲花戒。莲花戒是当时印度杰出的佛教哲理学家，声誉甚高。莲花戒到吐蕃后，听说大乘和尚在回内地的途中，派遣四名刺客行刺莲花戒，以泄其恨。后来，莲花戒因肾脏受伤而去世。这时，巴·赛囊绝食而示寂。
　　巴·赛囊著有著名的吐蕃历史杰作《巴协》一书，又名《桑耶寺详志》。

注：
　　①预试七人：赤松德赞时，为观察藏人能否守持出家戒律，命预试从静命论师依一切有部出家七人：巴·赛囊、巴·赤协、白若杂那、杰瓦却阳、款·鲁益旺波、玛·仁钦却和藏勒智。
　　②大乘和尚：亦称“摩诃衍那”，唐代汉族名僧。唐德宗(780～805年)时入吐蕃讲经，力倡禅宗，蕃地从其出家者颇不乏人，赞普妃没庐氏等贵族妇女30余人从其出家。后和被迎来吐蕃传教的莲花戒辩论教法，史称“顿渐之争”。据藏文史籍载，大乘和尚辩论失败，返回内地，此后蕃地遂禁禅宗顿门派。