浅析道帏多吉近期作品

提着幸福吟唱
　　　　　　　　　　　　　　　　　——浅析道帏多吉近作中的积极心理学因素

　　我至今还能回味出九十年代中期诵读道帏多吉诗集《圣地：诞生》时的青春激情，用不太标准的普通话大声吟唱着眼前事物，想象着因为诗歌的存在而使这片热土充满了在汉语中永恒的可能，不可名状的激动充盈心中，喜悦的泪水潸然而下。环坐群童的嘻哈声突然沉寂，寒风让位于火一样热烈的诗章，“午夜：从圣地飞来的白塔如十轮红日/培育歌手的山河/花开叶落：石头帐篷下的藏乡/终于弥漫金黄的法轮和如林的歌手”（《藏乡道帏》）。
　　道帏多吉是个地地道道的抒情诗人，但凡目之所及，耳之所捕，肤之所亲，皆是歌咏对象，融入诗章熠熠生辉。《藏地》《龙碗》《歌手》等等诗篇或忘情于奇美雪域，或沉醉在古老文化，对传承的担当，对宿命的抗争，对山水的热爱，对亲人的眷念，似乎要领受历史和人生所馈赠的无以伦比的辉煌和大苦大难，往往让人一唱三叹。三年前，又收到诗人的另一本诗集《天上的青藏》，在浓郁炽烈的抒情之下，悲情的阴郁的迷惘和惆怅恰似高原空气般稀薄了，取而代之的是日益明朗欢快的基调，一种脱离世俗繁杂羁绊的自我观照隐隐约约显露，二十年游吟，渐变中走向一种更加轻松的诗歌写作。
　　《随风飘去》《诗意乡村》《苍茫的青藏》便是很好的佐证。
　　很多年来的诗歌阅读经验仿佛充斥了一种显而易见的暗示，在成为经典的可能性面前，诗作似乎必须要承载卓尔不群的生命体验，包括生命个体对世事变迁、文化断裂、人性异化、悲剧意识以及荒诞人生的承受和抗争，变异与拒绝变异，毁灭与对抗毁灭，从而完成诗歌应有的高度。道帏多吉前期的很多诗作可以归类为此，对地域、民族、文化的关注，沧桑中饱含深沉的忧患。然而，在《诗意乡村》中我们看到的是诗人的另一个心界，“晚霞里的寺庙/沐浴在母语的光辉里/没有了承担，只有清风满地//此刻，我听见花儿的呼吸。” 这座“晚霞里的寺庙”美丽、宁静、清幽，因为 “在母语的光辉里”，因为没有世俗的祈求和功利的追逐，也就“没有了承担”。或许是有了寺庙里满地清风，或许是感悟到了“花朵的呼吸”，让诗人的心灵纤尘不染，生命便明快鲜亮起来。
　　宽恕。随着改革开放的深化，社会转型的加剧，社会各阶层贫富差距的扩大和利益分配的不平衡，人们似乎越来越多地出现了消极心理。在这个背景下，读道帏多吉的诗，实在是享受一种心灵盛宴。心能放下，快乐就有了，幸福就有了。密歇根州大学的心理学家克里斯托弗•皮特森认为，宽恕与快乐紧紧相连，“宽恕是所有美德之中的王后，也是最难拥有的。”这种宽恕来自哪里？对于诗人来说，只不过是自己成长的土壤，“小时候，躺在母亲的宽恕中，”虽然“长大了，住在远方的复杂里”，却从没迷失自己，“从现在起，我背一筐遗憾/提一壶幸福/赶赴母亲的残缺里”，从复杂中抽身而出，挽救自己的遗憾，弥补母亲的残缺，宽恕和感恩形成完美的一体，千里迢迢风尘赶来的游子和望眼欲穿絮絮叨叨的母亲，打造出弥足珍贵的天伦之乐，还有什么比这样的诗歌更让人动容的呢？
　　感恩。知名心理学家、香港城市大学应用社会科学系岳晓东博士说“感恩可以使我们经常感受到幸福，享受生活中的乐趣。感恩让我们释怀人生的烦恼，从更客观的角度来看待人生。” “阳光的朗笑里/我等待爱妻和花朵风尘归来”（《苍茫的青藏》）。除了亲人，道帏多吉对陌路人也有一样的感恩，期盼着一同分享美好的事物。在春天，有些花开了，“远处的一棵丁香树上/传来幽香的消息//低头望见花盆里那一朵独处的莲花/奉献着充沛的闲情/心头升起由衷的敬意/远方的人再缓一缓”（《随风飘去》）。春天到了，丁香和莲花占据了远近空间，一份清幽，一份闲适，诗人不愿独享，轻轻呼唤“远方的人”，和我不一样的人或是陌路者，缓一缓手头的琐事或脚下的长路，回到一种慢板的生活。感恩周围的人，感恩自然万物，同时也感恩生活中的磨难和挫折。面对“怀里的那匹野马消失/我背着冬天走远”时，依旧没有抱怨，没有诅咒，只是满心体味着“这天盛开的祝福，飘逸无痕”。即使“我的房子建在远方寒冷的信仰里”，也凭借想象、信念、细腻的感应，诗人“像住在冬天的童话里”。
　　满足感。道帏多吉的诗具有明显的空间意识，这里或那里，此处或彼岸，几乎每一首诗都有一个场景，但不存在强烈的对立性，不管是“炕上”“屋”“家”，也不管是“巷子”“村庄”“河傍”， 也不管是“青海”“青藏”“藏地”，或者是特定的“康定”“藏南” “不丹”，都是诗人心的疆域，快乐的领地，幸福的源头。比如：“一个人的藏地，大音希声/远离了激烈/顺着灵魂的方向……兴许在某个留白处/是意想不到的幸福”。一个人的藏地不是孤独者的绝境，而是一个可以顺着灵魂的方向去体验意想不到的幸福的地方。成者王侯败者寇，富贵枝头幸福花，实用主义哲学盛行的今天，很多人认为竞争才是通往幸福唯一的通道，财富才能提升幸福感。殊不知竞争成为生活终极目标，人类一定会被这一自身创造出来的增加财富的手段所毁灭。“朴素的歌谣生根的村庄/一壶纯净，一杯明月/村庄，满谷是安详的文学。”（《苍茫的青藏》）除了歌谣之外，几乎无法猜出诗人究竟拥有什么？需要什么？“远离了激烈”，将“琐事泡成一杯香茗”，低头看看尘埃的高度小草的心脏。多么容易满足的心灵，幸福如此不期而至。
　　主观幸福感。诗人对南亚小国不丹的关注不是一时兴起，与他对幸福的思考一样漫长。在道帏多吉文化散文集《寻梦诗意藏地秘境》的评论中，我有这样一段文字：“道帏多吉不讳言对幸福的向往和追求，他的行走在很大意义上是对稍纵即逝的幸福的挽留，是一次对幸福进行永恒把握的企图。我更愿意把《幸福，从阳光下诗意的地方飘向遥远的不丹》，与几篇写道帏的文章看作一个整体，道帏是一个幸福挥之即来的家园，而不丹，则可能就是人间幸福长久驻足的乐园。”
　　我们有必要了解一下不丹模式。地处喜马拉雅山的不丹，土地总面积 47000 平方公里，人口只有170万，藏传佛教（噶举派）为不丹的国教。所谓不丹模式就是注重物质和精神的平衡发展，将环境保护和传统文化的保护置于经济发展之上，衡量发展的标准是国民幸福总值(GNH)，而不是我们通常采用的 GDP(国民经济总值)。国民幸福总值最早由不丹国王旺楚克在1970年提出，他认为政府施政应该关注幸福，并应以实现幸福为目标。在这种执政理念的指导下，不丹创造性地提出了由政府善治、经济增长、文化发展和环境保护四级组成的国民幸福总值指标。追求GNH最大化是不丹政府至高无上的发展目标。实践的结果是在人均GDP仅为700多美元的不丹，人民生活得很幸福。（摘自网络）
　　《苍茫的青藏》中也有一节关于不丹的诗行：“不丹，滋养淡然的地方/只需莲花一朵/清凉的不丹，一切随风而逝/唯有触手可及的幸福。”在积极心理学的理念中，幸福就是个人的主观体验，即幸福在我心。只要愿意，幸福触手可及。
　　追求幸福是亘古以来诗歌创作的一大主题， 中外优秀诗人都有所触及。比如被誉为农业时代最后一个诗人的海子在《面朝大海，春暖花开》写道，“从明天起，做个幸福的人/喂马劈柴周游世界/从明天起，关心粮食和蔬菜我……从明天起，和每一个亲人通信/告诉他们我的幸福/那幸福的闪电告诉我的/我将告诉每一个人。”再比如古希腊著名女抒情诗人萨福的《暮色》：“晚星带回了/曙光散布出去的一切/带回了绵羊带回了山羊/带回了牧童回到母亲身边。” 海子并不拥有幸福，他必须 “从明天开始”，要有所行动地去 “做幸福的人”，这是一种未来式不可测的幸福，简而言之是对今天的不幸福局面的一种决绝，可是他又无法确定奢望的幸福到底能不能恒久，“幸福的闪电告诉我的”，“闪电”般迅捷短暂的幸福，“将”告诉给每一个人。并且海子要做的很多很多，将幸福与人类最基本、最广泛、最恒久的需求联系在一起，最终惑于基本、广泛、恒久本身，不得不放弃这尘世间的幸福，不得不在最后说“面朝大海，春暖花开”，将一切抛掷在身后。萨福在《暮色》里一连四个“带回了”，展现出田园牧歌般的恬静与祥和，回到母亲身边是安全、温暖、惬意、幸福的归宿，是最大的寄托。但这舒适、温暖、快乐的时光是过去式的，是对童年生活的追忆和缅怀，同样难以把握当下的幸福。
　　有趣的是道帏多吉也有孤独，也被“荒凉笼罩”，但行走或飞翔，静坐或观想，幸福如影随形。或许因为沐浴在藏传佛教光芒中的生命，有着比此生幸福更为高远的追求。
　　宗教信仰。远古赞普神话中，精神的高贵在民族童年的记忆中就已经烙下了。传说藏族前七位赞普都是天神之子，通过木神之梯和光绳，往来天庭人间，生前驻留人间让黑头藏民生活幸福，死后一定要回天庭享受极乐。直到第七位止贡赞普听信奸人谗言，砍断了通天光绳，从此不能返回天界。在一些深受藏族群众膜拜和祭祀的神山顶，尚能看到后世子孙用羊毛绳苦心营造的天绳，斜斜的拉向山的最高处。或许，机缘巧合中，在藏族原始宗教或佛教光芒的普照下，先王们创造幸福的神秘力量在一代行吟诗人身上复活了，道帏多吉像一个王，“抚摸温柔的青藏”，接受喜鹊的祝福，指引“站在神话上”的“狼”寻找归宿，与山水交谈，与鸟兽为伴，传达着自己的体验和喜悦，从而轻而易举地拥有了幸福，使他在“遥远接着遥远/慈悲融着慈悲”的苍茫青藏，实现了“梦幻圣地之上”的彻悟，“一卷书，一杯清茶/一亩地，一首诗/一叶一世界/那里将安顿我的奢望”“远方的乡村，我提着一筐幸福/风尘而来。”（《苍茫的青藏》）
　　藏族文化在心智释义方面的细腻令人叹为观止,基于愉悦和满足的快乐,衣食无忧身心无障的幸福,解脱六道轮回的极乐,随同佛音梵呗弥漫在世俗生活的每一个毛孔里。“叫醒了安静的翅膀/比清晨，更早发现黎明的隐秘。”随着白海螺音袅袅升起的桑烟中，六字真言和祷告声此起彼伏，却绝对听不到一句是关于自身功名利禄的祈求，唯有一遍遍重复着“畜无灾，人无病”或“愿一切有情往生极乐世界”祷告，没有私心杂念，没有了物欲横流，所以“心在聆听开花的声音/如去往天堂的路上。”
　　英国诗人雪莱说：“诗是最快乐最良善的心灵中最快乐最良善的瞬间的记录。”彝族诗人吉狄马加在《青海湖诗歌宣言》中呼吁：“在当今全球语境下，我们将致力于维护对生活的希望和信念，我们将致力于推进人类之间的关爱和尊重，我们将致力于创建语言的纯洁和崇高。”道帏多吉对幸福的渲染，对生活的赞美，正在用优雅的抒情实践着这一诗歌精神，我将《苍茫的青藏》中的一节抄录于此，做为结语，但愿阅读中所激发出来的温情让平凡的生活更加精彩：“我的领地，春暖花开/蜿蜒的河流满载抒情的果实//遍地鸟语花香，大地收获诗歌/这是我的牧场，让善良和梦想绽放//在远方的祝福里/我和清晨一起抵达清香的领地。”