青海祁连县阿柔千户部落

　　祁连县阿柔千户部落，属青海阿柔上、中、下三部中的“下部阿柔”（ཨ་རིག་སྨད་མ།）。“阿柔”（ཨ་རིག）在明清史料中被译作“阿里克”、“阿哩克”和“阿力克”等。而现在对“阿柔三部”之一的“下部阿柔”（ཨ་རིག་སྨད་མ།），全称“祁连县阿柔千户部落”（མདོ་ལ་རྫོང་ཨ་རིག་སྟོང་སྡེ།），以下简称“祁连阿柔”（མདོ་ལའི་ཨ་རིག）。该部落驻牧于今大通河北，东至平羌沟口与门源县为界，西南与蒙古默勒郡王旗牧地接壤，北至酥油大坂和黄草疙瘩与甘肃省民乐县为界。其牧地包括今祁连县峨博乡（མཁར་དམར་ཞང་།）、草达坂乡（འགྲམ་ནག་ཞང་།）及野牛沟乡（འབྲོང་ལུང་ཞང་།）和默勒乡的部分草场。
　　说起，“祁连阿柔”（མདོ་ལའི་ཨ་རིག）的历史，是一部以迁徙为主线的史诗。其源自青海古老的土著“阿柔氏”，其为藏族古老氏族穆察噶氏（མུ་ཚ་སྒ）的支系氏族。传说，在吐蕃王朝时期，起源于古阿夏（གནའ་བོའི་སྒ་འ་ཞ།）之地的今青海湖至祁连山之间，广阔草原上的一支游牧部落。后来，宋、夏时期，盘踞在环湖草原上。而且，发展成为了环湖草原上一支强大的部落。鼎盛时期，曾有52个自立大部落，下辖200余个中小部落，有13198户，59300余口人。故被人们称作“阿柔万户部落”（ཨ་རིག་ཁྲི་སྡེ།）。再后来，元、明时期，游牧在青海湖至阿尼玛卿雪山间的广大草原上。明朝中期，土默特蒙古入驻青海之后，整体南迁至阿尼玛卿雪山附近。随后，连年与盘踞在阿尼玛卿雪山周围的藏族“智氏”后裔“郭罗克”和“董氏”后裔“阿树”部落间发生冲突。大约在明末清初，和硕特蒙古入驻青海之后，“阿柔万户部落”（ཨ་རིག་ཁྲི་སྡེ།）趋向解体。一部向西迁徙；一部向南迁徙；一部向北迁徙；一部留居此地归入郭罗克部落；很多小部归附其他有势力的部落。其中向北迁徙的阿柔部落就是“祁连阿柔”（མདོ་ལའི་ཨ་རིག）。据说，其北迁投奔了和硕特环湖蒙古亲王噶尔丹代青诺尔布。
　　清雍正二年（1724年），罗卜藏丹津反清事件平息后，清廷对青海蒙古族、藏族部落进行编户划界，这支北迁的“祁连阿柔”（མདོ་ལའི་ཨ་རིག）被编为百户部落，与“察罕诺们汗”（ཞབས་དྲུང་དཀར་པོའི་མདའ་ཚན།白佛旗）一起驻牧，受西宁办事大臣节制。清乾隆、道光年间，部落分两批迁入青海湖北面的克克乌苏一带。最终，大约在清光绪年间，一部分部族定居于祁连山下，形成相对固定的牧地，清廷认可其合法利益，并划分草山颁发地契。随后，相继有散落的阿柔部族和零散的他族人户来投奔，遂部落不断壮大。人们称该部为“下部阿柔”即“祁连阿柔”。也有说，民国初年，落居祁连山下。据地方史志记载，1942年时，该部有770余户，3800多人，至50年代初发展到1340余户，4700多人。千户为阿柔南喀才项（ཨ་རིག་ནམ་མཁའ་ཚེ་དབང་།），辖8个百户部落。
一、“阿柔万户部落”的起源与解体
　　阿柔部落是青海的土著游牧部落，自认为是“山神的后代”。传说，“阿柔”(ཨ་རིག)是氏族名，是藏族古老氏族“穆察噶氏”的后裔。在《华锐天堂寺志》记载：“生活在青海地区的藏族先民属于近古时期的江氏。‘江氏’发展壮大到青海地区之后，这一地区的‘江氏’后裔即为‘西江’，支系繁多，主要居住在青海环湖地区和祁连山一带，而阿柔部落即为‘西江’氏族之支系”。这可能是一种“西羌”的说法。而有关“阿柔”之名由来，说法众多。在笔者的《略述多麦阿柔氏族与部落的历史变迁》中详述，这里不再赘述。民间传说，阿柔部族最早在多拉让茂（即祁连山）至阿尼玛卿雪山之间自由游牧。据《阿柔祖先遗训》中说：“公元723年左右，安多阿柔始祖噶氏族群中一个叫噶•多杰（དགའ་རྡོ་རྗེ།）的人，率部族从多拉让茂（即祁连山）迁徙到阿尼玛卿雪山附近的仲多尼玛格夏地方定居”。虽说该地域跨度很大，但“阿柔部族”最早源自“多拉让茂”（མདོ་ལ་རིང་མོ།即祁连山）是可信的。又据《阿柔部落年鉴》记载：“723年，游牧于阿尼玛卿雪山一带的阿柔祖先经过多年的繁衍生息形成18个部落。元代之前阿柔部落发展成了18部24支系的大部落，当时拥有人口10万多户”。宋、夏时期，据资料显示，“阿柔万户部落”基本在青海湖周边方圆千里游牧，与当时的宗喀王唃厮啰政权有交集。但也有可能该部落以“多拉让茂”和“阿尼玛卿”为夏季牧场；而将“青海湖”为“冬季牧场”。也有可能是无规律的游牧方式。这一切，暂且无从考证。
　　元朝时期，青海湖边的阿柔部落首领华本加（དཔའ་འབུམ་རྒྱལ།）者，被元朝帝师八思巴委任为“阿柔千户”（ཨ་རིག་ཁྲི་དཔོན།），也有说被封为“阿柔万户”的。在王云和洲塔的《青海藏族阿柔部落兴衰史探析》中说：“1251年，阿柔首领华本加被八思巴任命为千户，被蒙古赛庆王任命为“艾疆台吉”，素有“双衔千户”之称，从此千户世系代代相传第二代千户白玛太(1320年继任)建立了“官事18骑七差役36人”的政治组织形式，管理部落事务第三代千户齐曲乎(1366年继任)制定了严明的部落习惯法，对部落的治理进一步规范化经过以上三代千户的努力，阿柔部落呈现出较快而平稳的发展态势”。明朝初年，环湖阿柔部落头人又授封为土千户。明嘉靖年间，受土默特蒙古的侵扰和挤压，使阿柔部落在环湖地区的生存空间不断缩小，被迫向南迁徙至阿尼玛卿雪山附近及黄河南岸，约在今鄂拉山以南、玛卿雪山以北的曲什安河流域，即今海南藏族自治州兴海县的温泉一带，最初有由阿柔完得扎巴旺秋（ཨ་རིག་བན་དེ་གྲགས་པ་དབང་རྒྱལ།）的九个儿子繁衍的九个小族份，另有阿柔代芒和阿柔芒拉木两个族份，合计11个小部落，组成阿柔大部落即：“上游四部落、下游七部落”。《阿柔部落史》记载：“阿柔完德生于藏历第八饶迥铁鸡年（1501年），曾任阿柔部落第六代千户”。在王云和洲塔的《青海藏族阿柔部落兴衰史探析》中说：“从明代中叶至清初的约两百年时间里，阿柔部落走向了鼎盛第五代千户三智嘉于1458年继任，将阿尼玛卿和麒文雅热两座神山叩拜为部落守护神。第六代千户阿柔完德智华昂秀时期，部落游牧范围不断扩大，在行政管理传统习惯法畜牧业各领域有了全方位的发展。桑杰加于1566年继任第七代千户，由于前几任千户的有序治理和不懈努力，阿柔部落的殷实富足在这一时期达到顶峰”。明万历六年（1578年），三世达赖索南嘉措来青海传法时，阿里克部落头人华桑嘉布（ཨ་རིག་དཔའ་བཟང་རྒྱལ།）和桑杰加（སངས་རྒྱས་སྐྱབས།）等人请三世达赖到自己的牧地，奉献大批布施。随后，历经百余年与郭罗克、阿树等藏族游牧部落发生冲突，使阿柔万户部落走向解体。主要分解为三部分，在各自首领的带领下向西、向北和向南迁徙。向西迁徙的阿柔部落最终落脚在康区（今四川石渠县），被称作“杂阿柔”，又被称为“上部阿柔”；向南迁徙的阿柔部落最终投靠河南蒙古亲王落脚于今河南蒙旗，被称作“藏阿柔”，又被称为“中部阿柔”；向北迁徙的阿柔部落辗转三千余里，最终落脚在祁连山南麓的八宝地区，被称作“祁连阿柔”，又被称为“下部阿柔”。还有很多阿柔小部落散落在黄河南北两岸的其他藏族部落之中，至今仍自称为“阿柔”。就如“阿柔拉加”（ཨ་རིག་རྭ་རྒྱ།）。据说，公元1750年左右，阿柔克增（མཁས་བཙུན།）的后裔叫旺杰（དབང་རྒྱལ།）被清政府授予百户（བེ་ཧུ།）一职。其辖有曼秀（སྨན་ཤུལ།）、曲秀（ཆུ་ཤུལ།）、藏秀（གཟུངས་ཤུལ།）和卡么畜群（ཁ་དམར་རུ་སྐོར།）等。其驻牧在尕阔（སྐ་ཁོག）等黄河阴阳面。因此，其归为蒙古亲王道吉帕兰所下右旗旗长道吉才旦旗下，后来被称作阿柔拉加（ཨ་རིག་རྭ་རྒྱ།）。
二、“祁连阿柔”部落的北迁史
　　明末清初，阿柔部落与郭罗克部落间的冲突越发激烈，再加上草原政治格局剧变，和硕特蒙古消灭了土默特蒙古，遂青海被固始汗的子孙们瓜分。这一时期，阿柔部落不堪郭罗克人抢掠，相继有部落头目率部族投靠蒙古亲王的事频发。约于清顺治年间，“阿柔玛当”者率其部北迁投靠了和硕特蒙古亲王噶尔丹代青诺尔布。清朝顺治九年（1652年），阿柔部落头人又迎请五世达赖到该部落传法，遂来到嘎绕塘，住宿3天，阿柔部落献马800匹黄金50钱以及许多牛羊。经五世喇嘛允准，由夏扎大喇嘛索南知华（བླ་མ་བསོད་ནམས་གྲགས་པ།）和阿柔然坚巴克尊嘉措（མཁས་བཙུན་རྒྱ་མཚོ།）二人主持，在以前阿柔黄艾寺的基础上，于清顺治十二年（1655年）在仲塔地方(今兴海县中铁乡)建成阿柔帐房寺院，取名“尕日登群派林”（དགའ་ལྡན་ཆོས་འཕེལ་གླིང་།意为“具喜宏法洲”）。也据阿柔活佛嘉措的《阿柔大寺简志》中说：“清顺治年间（1644-1661），五世达赖罗桑嘉措进京途经青海，阿柔部落头人又迎请五世达赖到部落，请求建寺。后经五世达赖允准，由夏扎活佛索南知华和阿柔然坚巴克尊嘉措二人主持，于仲塔地方建成阿柔寺，取法名“具喜宏法洲”。但最初不过是一座静房。30年后，阿柔部落献寺于阿里达尔罕曲结。夏扎索南知华和阿里达尔罕曲结相继去世后，两人的转世分别是夏扎钦色日瓦和阿里旦巴拉布吉，并以阿里旦巴拉布吉为寺主。同时，黄河南面的一位名叫宗色的活佛携带两个白海螺来投奔该寺。从此，阿里达尔罕曲结、夏扎索南知华、宗色三人成为该寺的三大活佛”。
　　据史料记载，清康熙五十九年（1720年），阿柔大百户克智布（མཁས་གྲུབ།）牧居在登弩尔特(今兴海县鄂拉山附近）、哈隆乌素(今兴海县温泉-带）、列瑙尔(即苦海，今玛多县的豆错湖）一带。清雍正二年（1724年），罗卜藏丹津反清事件平息后，阿柔大百户克智布（མཁས་གྲུབ།）属下部落被编为百户部落，隶属于贝勒达锡策零札萨克旗下，受西宁办事大臣节制。根据记载，清雍正九年（1732年）时，北迁阿柔部落仍处在原扎萨克（旗）辖区。据《清实录雍正朝实录》（卷之一百八）载：“雍正九年（1732年）。辛亥。秋七月。○副都统达鼐、侍郎众佛保等摺奏。据逃遁被获之贝勒达锡策零供称、年幼多病。因诺尔布作乱。闻我旗下之墨尔根、阿里克（ཨ་རིག）、鄂木布等”。清雍正十年(1733年),西宁办事大臣达鼐饬定界址，牌委千百户时，阿里克部落被封有两个百户，九个百长，为塞外四十贡马番族之一。《西宁府志》记载:“住牧东堤地方阿里克族，郡城南七百余里(郡城谓西宁城)，百户二名，百长九名，番人九百一十九户”。《卫藏通志》卷十五载:“阿里克族，共十一族，属下番人九百一十九户。东至多尔宗，察汉诺门罕;南至纳克溪，色特尔布木;西至厄林汤奈;北至阿尔坦，达赖呼图克图”。又据乾隆《西宁府新志·卷一九》塞外贡马番族：“住牧东提地方阿里克族（ཨ་རིག），郡城南七里余里。”以上记载，充分说明了清乾隆朝时，这支“阿柔部落”就游牧在青海湖南岸一带，并称之为“阿柔十一族”。因此，可以说，这支“阿柔部落”就是北迁的那只“阿柔部落”即“下部阿柔”的前身。也有很多文章将这十一族认为是阿柔部落未解体之前的概念。据《清实录乾隆朝实录》（卷之二百十七）载：“乾隆九年（1744年）。甲子。五月。咨明青海副都统。饬弁至黄河北面。传集阿里克各部头目。令郭罗克土目前往会议。定界立誓。不许偷窃”；《清实录乾隆朝实录》（卷之七百二十二）载：“乾隆二十九年（1764年）。甲申。十一月。本年三月。郭罗克番匪。将阿哩克（ཨ་རིག）牲畜掠去。被守卡兵截住。杀死多人。生擒二十余名。解送西宁。奏请正法”；《清实录乾隆朝实录》（卷之一千二百三十八）载：“乾隆五十年（1785年）。乙巳。九月。郭罗克番人、素性犷悍。该犯等赴阿哩克（ཨ་རིག）边界。潜肆掳掠。并拒捕伤人。必须从重严办。以昭炯戒。楼沟吉、班第、松塔尔、卜塔尔四犯。自应不分首从。即行处斩”；《清实录乾隆朝实录》（卷之一千二百九十五）载：“乾隆五十二年（1787年）。丁未。十二月。据郭罗克土司土目等禀称、该番等性好偷掠。青海在卡座以外。实难管束。求吩咐阿哩克（ཨ་རིག）等。不得过卡游牧牲畜。免致生事。保宁已咨明普福、转饬阿哩克（ཨ་རིག）等约束等语”。以上记载说明，阿里克等部落在清朝设定的“卡内”，郭罗克在“卡外”。因此，这部阿里克族（ཨ་རིག）就驻牧在黄河北面。
　　《清实录道光朝实录》（卷之三百九十）载：“道光二十三年（1843年）。癸卯。三月。该督等现派署总兵徐华清、站柱、并提督周悦胜、统带官兵三路并进。又令两翼蒙古及阿里克（ཨ་རིག）等族番。各派蒙古番兵作为乡导等情。布置尚为周妥。著即照议办理。傥贼闻调兵捕逐。遁归河南巢穴”。《清实录咸丰朝实录》（卷之七十一）载：“咸丰二年（1852年）。壬子。九月。甘肃凉州镇羌卡外番贼。窜扰松山一带。纠合族番二千三百余人。分股抢掠沿边牲畜四万有奇。潜匿麻黄沟内。经官兵叠次追剿。提督索文、督同总兵双锐、副将双来。并派护副将萧鸣章、参将乐善等、各带弁兵。分路堵截。合力剿捕。先将大股番贼六百余人。悉数歼除。又将分窜之贼。歼毙百数十人。其首恶阿里克公住（ཨ་རིག་མགོན་འགྲོ།）、复经萧鸣章、督兵用炮轰伤。即时生捦。余匪逃窜者仅百余人。此股番贼。纠结数千人。盘踞河北柯柯乌苏地方。肆出抢掠。从未大受惩创。此次官兵□雪冲锋。两日之间。四战四捷。生捦贼首枭示。并将盈千番贼。歼剿殆尽”；《清史•本纪》（卷二十•文宗本纪）载：“咸丰二年（1852年）壬子。九月己酉，诏赛尚阿视师无功，贻误封疆，褫职逮问，籍其家。辛亥，以载铨为步军统领，以讷尔经额为大学士，禧恩协办大学士。甲寅，获西宁番贼阿里克公住（ཨ་རིག་མགོན་འགྲོ།），斩之”；《清史•本纪》（卷二十•德宗本纪二）载：“光绪二十四年（1898年）戊戌，二月甲子，命廖寿恆在军机大臣上学习行走。丙寅，免清海阿里克番族马贡银”。
　　清朝末年，最后一批阿柔部族抵达祁连地区，与先到时的部族合而为一，并在这里重建了著名的阿柔大寺，部落得到迅速发展。1925年，南卡才项继任阿柔千户，其与蒙古默勒王和大通广惠寺要好，千户南卡才项将堂妹嫁给了默勒王之子曲军索南扎西。随之，默勒王和广惠寺对阿柔部落免除了一切租税，“祁连阿柔”完全拥有了自己的草场，并提升阿柔千户在这一带社会影响力。民国十九年（1930年），由于青海马家军阀苛捐杂税繁重，阿柔部落起而反抗。马步芳先后两次派兵镇压阿柔那合仓和嘉雅两个部族，阿柔多巴等42人遇难，阿柔部落受到重创。1950年代民主改革后，沿袭数百年的千户部落制度被废除，部落更多成为一种文化和社会纽带。他们仍旧对阿尼玛卿山神信仰，以及阿柔大寺为中心的藏传佛教信仰，始终成为凝聚部落的精神力量。
三、下部阿柔部落土官世系
　　由于“祁连阿柔”土官的承袭缺乏资料，而且，有些土官与其他阿柔部落土官相混淆。甚至，有些文章将原阿柔部落千户世系与“祁连阿柔”百户成为一脉。因此，很难理清他们之间的关系。所以，笔者试着结合《清实录》中相关河北“阿里克”的记载信息，与现有的资料对比分析，重新罗列出了自阿柔万户部落解体后，以第一次北迁的这支部落头目“阿柔玛当”（ཨ་རིག་དམར་གདོང་།）为第一代“下部阿柔”土官。共列出了十一位千百户。但难免出现错误，望后来者加以更正。现具体罗列如下：
　　第一代下部阿柔部落土官为“阿柔玛当”（ཨ་རིག་དམར་གདོང་།）。约于清康熙初年，“阿柔玛当”率领一支部族北迁投靠和硕特蒙古亲王噶尔丹代青诺尔布，开创了阿柔部落北迁的序幕。
　　第二代下部阿柔部落土百户为“阿柔大百户克智布”（ཨ་རིག་མཁས་གྲུབ།）。其约于清康熙五十九年（1720年），率领的大部落迁居之登弩尔特(今兴海县鄂拉山附近）、哈隆乌素(今兴海县温泉-带）、列瑙尔(即苦海，今玛多县的豆错湖）一带。
　　第三代下部阿柔部落土百户为“阿柔荐参”(ཨ་རིག་རྒྱལ་མཚན།-1736)。其约于清雍正年间（1723-1735）继任北迁阿柔土百户。
　　第四代下部阿柔部落土百户为“阿柔安达克”（ཨ་རིག་བན་དེ་མཁར།）。阿柔大百户荐参(ཨ་རིག་རྒྱལ་མཚན།)之子。其于清乾隆元年（1736年）九月，承袭父职。据《清实录乾隆朝实录》（卷之二十六）载：“乾隆元年（1736年）。丙辰。九月。○以故格尔吉部落百户古鲁丹忠之子旺查尔、策旺之子噶尔嘛达什、阿里克部落百户荐参之子安达克、袭职”。
　　第五代下部阿柔部落土百户为“扎德昂秀”（དགྲ་འདུལ་དབང་ཕྱུག）。其约于清乾隆二十八年（公元1763年）继任百户之职。在王云和洲塔的《青海藏族阿柔部落兴衰史探析》中说：“阿柔部落主体途经黑马河至倒淌河一带、海晏地区，最后迁至祁连山下蒙古默勒王地界，……。起初，第14代千户扎德昂秀用重金租赁默勒王之地，部落有了转机”。但是《清实录》中说，直至清道光初年，阿柔部落与察汗诺门汗罕旗始终协助清军防守黄河渡口，对此，清政府每年赏给这两个藏族部落置备口粮各银一千两，用示体恤。而且，还多次参与在可可乌苏一带的清剿行动。因此，“扎德昂秀在清乾隆年间，用重金租赁默勒王之地”说法，在时间上可能存在出入。
　　第六代下部阿柔部落土百户为“阿柔却丹”（ཨ་རིག་མཆོག་ལྡན།）。约清乾隆末年，承袭土官之职。该百户时，仍与“察罕诺们汗”（白佛旗）驻牧在黑马河至倒淌河一带海晏地区。
　　第七代下部阿柔部落土百户为“阿柔洪布他拉”（དཔོན་པོ་ཐར་ལོ།）。约承袭于清嘉庆年间（1796-1820）。据史料记载，清道光元年（1821年），河南藏族部落（循化贵德野番）强行渡过黄河到可可乌苏一带游牧。时阿柔大百户洪布他拉（དཔོན་པོ་ཐར་ལོ།）率部协助清军，将全部野番肃清。道光二年(1822年），经陕甘总督长龄奏准，令该部大百户仍驻牧于助勒盖、可可乌苏一带，并发给执照。并赏给阿里克大百户置备口粮银一千两，用示体恤。时洪布他拉（དཔོན་པོ་ཐར་ལོ།）去世，其子喇沁纳木扎尔（བླ་ཆེན་རྣམ་རྒྱལ།）尚未承袭。暂时由洪布他拉（དཔོན་པོ་ཐར་ལོ།）之弟乙达木(ཡུམ་བརྟན།）代管其事。乙达木(ཡུམ་བརྟན།）著赏给六品顶带。也据《清实录道光朝实录》（卷之三十七）载：“道光二年(1822年）。壬午。六月。○又谕、长龄等奏、青海地方、全就肃清、移住蒙番防守一摺。循化贵德野番。前此盘踞助勒盖、克克乌苏一带……。饬回阿里克大百户住牧。均各给予执照。俾垂久远。每岁河冰结后。责令分段防河。并于冬春两季。赏给该诺们汗及阿里克大百户置备口粮银各一千两。用示体恤。现在阿里克大百户欢布他拉（དཔོན་པོ་ཐར་ལོ།）已故。其子喇沁纳木扎尔（བླ་ཆེན་རྣམ་རྒྱལ།）尚未承袭。系欢布他拉之弟乙达木(ཡུམ་བརྟན།）代管其事。乙达木(ཡུམ་བརྟན།）著赏给六品顶带。及身而止”。
　　另外，有文章中说：“公元1823年，陕甘总督对环湖藏族部落重新编制，“阿柔叶丹木”百户趁机前往总督府和西宁办事大臣府赠送厚礼，奏明现状。叶丹木百户被提升为下部阿柔千户”。其实“叶丹木”就是上面《清实录》中提到的“欢布他拉”之弟“乙达木”(ཡུམ་བརྟན།），其在喇沁纳木扎尔（བླ་ཆེན་རྣམ་རྒྱལ།）未袭职前曾代理过大百户一职，并对其赏给六品顶带。说“千户”的可能是口碑资料，不实。
　　第八代下部阿柔部落土百户为喇沁纳木扎尔（བླ་ཆེན་རྣམ་རྒྱལ།）。道光三年(1823年），准喇沁纳木扎尔（བླ་ཆེན་རྣམ་རྒྱལ།）承袭父职。据《清实录道光朝实录》（卷之三十七）载：“道光二年(1822年）。壬午。六月。俟喇沁纳木扎尔（བླ་ཆེན་རྣམ་རྒྱལ།）袭职后。仍责成佐理以资防守。其向年会哨之兵。即行停止。至察罕诺们汗失察属下勾结野番。屡次抢掠。本有应得之咎。姑念此次随营出力。又将该旗贼犯查拏送究。著加恩免议”。又据《清实录道光朝实录》（卷之九十五）载：“道光六年（1826年）。丙戌。二月。○以拏获逸贼。予甘肃游击丁玉柱、议叙。赏阿里克百户拉沁纳木济勒（བླ་ཆེན་རྣམ་རྒྱལ།）、蓝翎”。
　　第九代下部阿柔部落土官千户为“阿柔多日杰”（ཨ་རིག་རྡོ་རྗེ།）。小名“多锐”（རྡོ་རེ།），全名“索南多杰”（བསོད་ནམས་རྡོ་རྗེ།）。曾与察汗诺门罕旗同司黄河渡口，因功赏给六品顶带。并赏戴蓝翎。《清实录道光朝实录》（卷之三百九十一）载：“道光二十三年（1843年）。癸卯。夏四月。阿里克番目多锐（རྡོ་རེ།）。带兵迎击。首先杀贼著加恩赏给六品顶带。并赏戴蓝翎。所有此次进剿出力各员弁”。其中“多锐”（རྡོ་རེ།）就是“阿柔多日杰”（ཨ་རིག་རྡོ་རྗེ།）。道光二十四年（1844年）又因功赐予五品顶带。据《清实录道光朝实录》（卷之四百十一）载：“道光二十四年（1844年）。甲辰。十一月。○以截拏番匪。青海副盟长罗布藏济木巴等下部优叙。赏阿里克族番目多锐（རྡོ་རེ།）、五品顶带”。后来，遭刚察等河南北迁部落的冲击，部分迁至大通河上游祁连山下蒙古默勒王地界，遂形成下部“阿柔”又称“阿柔四旗”。随后，迁至祁连县境内的阿柔部落日益强大，人户剧增，部落首领阿柔多日杰（ཨ་རིག་རྡོ་རྗེ།）自称千户，其弟官曲乎为百户，向当地蒙古族默勒王贡保多杰送重礼，从而取得大片牧地，并租广惠寺所属牧地，每年承纳寺主租税。据说，公元1856年，在阿柔千户“索南多杰”时期，陕甘总督正式批准“下部阿柔部落”成为“环海八族”之一，设千户一员，百户四名，属民2000余户。
　　第十代下部阿柔部落土官千户为官曲乎（ཨ་རིག་དཀོན་མཆོག）。阿柔千户多日杰之弟。《清实录光绪朝实录》（卷之四百十五）载：“光绪二十四年（1898年）。戊戌。二月。○豁免青海玉树阿里克番族马贡银”。民国二年(1913年),阿柔千户官曲乎（ཨ་རིག་དཀོན་མཆོག）强征本部落牧民马1千匹，羊1千只，奉献给青海蒙番宣慰使马麒，马麒签发一张草原执照给阿里克千户，其驻牧地界占据祁连县大部，各蒙古旗和藏族部落放牧地点都由阿里克千户指定，境内所有各族牧民每年必须向阿里克千户交纳草头税。
　　第十一代下部阿柔部落土官千户为“南喀才昂”（ནམ་མཁའ་ཚེ་དབང་།）。公元1925年，年仅20多岁的“南喀才昂”继任为第21任阿柔千户长。1928年南卡才项正式接管默勒王属地，统管该地区藏蒙两族一切政教事务。上世纪四十年代，在阿柔千户南喀才昂（ནམ་མཁའ་ཚེ་དབང་།）和百户阿多（ཨ་རྡོ།）等人支持下，阿柔大寺发展很快，成为祁连县境内最大的格鲁派寺院。
　　1953年11月祁连县人民政府成立，南木卡才巷（ནམ་མཁའ་ཚེ་དབང་།）当选为县长，同年12月海北藏族自治区成立，当选为副主席；1955年海北藏族自治区改为海北藏族自治州，南木卡才巷当选为副州长。1958年，南木卡才巷病逝。
四、祁连阿柔八大部落
　　阿柔部落迁居至祁连县以后，经过100多年的发展，至解放初期，形成八个百户部落：
　　1.阿柔部落（ཨ་རིག་དཔོན་ཚང་ཚོ་བ།）：该部落为阿柔洪仓部落，也是千户所在的首领部落，千户南喀才项。共有700余户，约2400人，有各类牲畜63000多头(只)。境内贡白加龙地方，有“阿柔大寺”（ཨ་རིག་དགོན་ཆེན།），藏语法名“噶丹群派林”（དགའ་ལྡན་ཆོས་འཕེལ་གླིང་།），意为“具喜宏法洲”。解放初，寺僧多达250人，其中大小活佛15人，寺主候赛；现有僧侣29人，寺主阿里加木措（ཨ་རིག་རྒྱ་མཚོ།）活佛，曾任州政协副主席。
　　2.阿朵千户姑母部落（ཨ་རྡོ་སྟོང་དཔོན་གྱི་ཨ་ནེ་ཚོ་བ།）：系阿里克千户的姑母所在的部落，百户叫阿柔索南木（བསོད་ནམས།），头人角里、多哇。共有230多户，男女823人，有各类牲畜9300多头(只)。
　　3.芒扎部落：百户曲乎多，头人格什则，有50户，男女230人，各类牲畜5200头(只)。
　　4.德范部落：百户格里根吉日木，头人索布扎，共有60户，男女240人，有各类牲畜3400余头(只)，在大梁岗口里等地驻牧，有帐房寺院一座，属藏传佛教格鲁派，寺僧40人，活佛格曲乎索麻。
　　5.阿克洛部落：百户叫合日多洛，头人芒日，共有30户，男女125人，有各类牧畜300余头(只)。
　　6.百户部落（བེ་ཧུ་ཚོ་བ།）：百户叫赛巴，头人才巴（ཚེ་བྷ།），共有60余户，男女320人，有各类牲畜9300余头(只)。境内有“百户寺”（བེ་ཧུ་དགོན།），亦称“百和寺”，藏语全称“百户贡噶丹泰三林”（བེ་ཧུ་དགོན་དགའ་ལྡན་ཐོས་བསམ་གླིང་།），意为“百户具喜闻思洲”。解放初，有僧人70名，其中活佛6名，寺主扎强，该寺有塔哇25户,80余人；现有寺僧17人，寺主为贡特活佛。在任第十四世贡特活佛尕罗布藏，已还俗。
　　7.外江洛部落（པེ་ཇང་ཚོ་བ།）：百户阿杰夏知，头人官才（དཀོན་ཚེ།），共有30户，男女120人，有各类牲畜8200余头(只)。境内有外江寺(པེ་ཇང་དགོན།一作百京寺)，属格鲁派寺院，现有寺僧26人，活佛芒候。
　　8.多瓦部落：百户奂曲里，活佛多瓦兼任头人，系阿柔千户亲戚,共有223户，男女450人，有各类性畜13300余头(只)。

参考资料：
[1]《中国藏族部落》陈庆英 主编，青海省社会科学院藏学研究所，1991年6月。
[2]《阿柔部落年鉴》祁连阿柔大寺的藏文孤本文献。
[3]《安多政教史》智贡巴•丹巴热吉著，甘肃民族出版社。
[4]《华锐氏族部落宗谱》藏族早期著名学者赤噶丹增撰写。
[5]《阿柔部落史》雪藏·更登慈成·帕豆梅 著，甘肃民族出版社（2015-10）。
[6]《卫藏通志》作者：不详（《西藏研究》编辑部），西藏人民出版社（1882·拉萨）。
[7]《西宁府新志•卷一九》(清乾隆）杨应琚编撰，青海省方志。
[8]《华锐天堂寺志》多识仁波切 修订。
[9]《阿柔大寺简志》阿柔活佛嘉措 著。
[10]《阿柔祖先遗训》祁连县文化馆《祁连县地方知识知多少》。
[11]《清实录雍正朝实录》（卷之一百八）
[12]《清实录乾隆朝实录》（卷之二十六）
[13]《清实录乾隆朝实录》（卷之二百十七）
[14]《清实录乾隆朝实录》（卷之七百二十二）
[15]《清实录乾隆朝实录》（卷之一千二百三十八）
[16]《清实录乾隆朝实录》（卷之一千二百九十五）
[17]《清实录道光朝实录》（卷之三十七）
[18]《清实录道光朝实录》（卷之九十五）
[19]《清实录道光朝实录》（卷之三百九十）
[20]《清实录道光朝实录》（卷之三百九十一）
[21]《清实录道光朝实录》（卷之四百十一）
[22]《清实录咸丰朝实录》（卷之七十一）
[23]《清实录光绪朝实录》（卷之四百十五）
[24]《清史•本纪》（卷二十•文宗本纪）
[25]《清史•本纪》（卷二十•德宗本纪二）
[26]《青海藏族阿柔部落兴衰史探析》作者：王云 洲塔，
[27]《阿柔部落述考》作者：王力 ，《青海社会科学》。