青海同德县英努乎千户部落
作者：黑错•达布老
来源：青海湖网
时间：2025-11-24 10:00:52
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英努乎千户部落（ཡི་ངོགས་སྟོང་སྡེ།），又译作“英奴乎”，历史上属“环湖八族”的外围部落。地处青海同德县东南，东接黄南州河南县宁木特乡（ཉིན་མཐའ་ཞང་།），东北接黄南州泽库县和日部落（ཧོར་སྡེ།），南临黄河与果洛州玛沁县相对，西接同德县夏卜让千户部落（ཤ་བྲང་སྟོང་སྡེ།）和拉加寺（རྭ་རྒྱ་དགོན།）寺属部落(今同德县秀麻乡)。大约在清乾隆五十一年（1786年）之后，英努乎千户部落成为藏班智达香火部落和黄河南蒙古亲王外围部落之一。南部石藏寺（གཙང་དགོན་པ།）辖有藏拉德部落和石藏寺塔哇部落（མཐའ་བ།），不属英努乎千户部落管辖。清末民初，英努乎千户部落进入鼎盛时期。但经1940年代被马家军阀的杀掠,元气大伤,减员严重，到1950年，仅辖200余户。却未影响首领的千户之称。解放后将英努乎千户部落和石藏寺所属藏拉德、塔哇部落合划为石藏寺英努乎区，今为同德县河北乡（རྨ་བྱང་ཞང་།）下辖10个行政村，即：赛堂（གསེར་ཐང་།）、赛若（གསེར་འོད།）、黄河（རྨ་ཆུ།）、格什格（གུར་དཀར།）、下知迈（བྲག་དམར་ཞོལ་མ།）、赛德（གསེར་དེའུ།）、赛羊（གསེར་གཞོང་།）、赛青（གསེར་ཆེན།）、金科（དཀྱིལ་འཁོར།）、上知迈（བྲག་དམར་གོང་མ།）10个行政村。
一、英努乎部落之名的由来
相传，古时西藏止贡噶举派的交巴玖顶贡布（སྐྱོབ་པ་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ།）派遣其弟子仁钦桑布（རིན་ཆེན་བཟང་བོ།）、宗喀道松（ཙོང་ཁའི་རྡོར་བཟང་།）、措玉盖尼（ཚོ་བཞིའི་དགེ་བསྙེན།）和玉姜华桑（ཡུལ་སྐྱོང་དཔལ་བཟང་།）等到多麦地区弘扬止贡噶举派佛法。其中，玉姜华桑（ཡུལ་སྐྱོང་དཔལ་བཟང་།）在多麦热贡地区成家立业，生有一子叫阿特（ཨ་མཐུ།），阿特长大后，迎娶一位霍尔姆（ཧོར་མོ།）为妻，该妻子生了一位犹如绿松石般发辫的男孩，故称“英努坚”（ཡི་ངོགས་ཅན།），其后裔的部族被人们称作“英努乎部落”(ཡི་ངོགས་ཚོ་ཤོག)。
二、英努乎部落溯源
据热贡地方史志等记载，公元1196年，止贡仁钦桑布（འབྲི་གུང་རིན་ཆེན་བཟང་བོ།）、多麦巴玉姜华桑（མདོ་སྨད་པ་ཡུལ་སྐྱོང་དཔལ་བཟང་།）、多麦巴宗喀多桑（མདོ་སྨད་པ་ཙོང་ཁའི་རྡོར་བཟང་།）和措玉格尼（ཚོ་བཞི་དགེ་བསྙེན།）来到多麦地区，并前赴达合仓拉姆(སྟག་ཚང་ལྷ་མོ།)和南木拉霍尔藏(གནམ་ལ་ཧོར་གཙང་།)等地办事途经热贡夏尔贡地方，便在当乃松多（གདོང་སྣའི་སུམ་མདོ།）地方定居了下来。后来，措玉格尼在达隆华瑞扎（སྟག་ལུང་དཔལ་རིའི་བྲག）地方娶妻生子，并有三子，即：长子格日仁增(གུ་རུ་རིག་འཛིན།)，次子班玛仁增(པདྨ་རིག་འཛིན།)，三子多杰仁增(རྡོ་རྗེ་རིག་འཛིན།)。这三子的后裔形成了措玉部落（ཚོ་བཞི་ཤོག་པ།），这些后裔中的一部分又在卡岗(མཁར་གོང་།)地方繁衍出了很多法力高强的密宗师(སྔགས་པ།)，他们的后裔便形成了措玉（ཚོ་བཞི།）、阿章（ཨ་གྲོང་།）、英努乎（ཡི་ངོགས།）等三个部落，并称该三部为“年布克松”（གཉན་པོ་ཁག་གསུམ།）。又据传说，同德县的英努乎千户部落（ཡི་ངོགས་སྟོང་སྡེ།）源自明清时期黄南热贡的“年布克松”（གཉན་པོ་ཁག་གསུམ།）即阿章（ཨ་གྲོང་།）、措玉（ཚོ་བཞི།）和英努乎（ཡི་ངོགས།）等三部落。其中英努乎部落，又分上下两部，上部是牧民，下部是农民，与瓜什则等部落为邻。又据民间传说，来自“沓牟桑阿”（མཐའ་སྨུག་ཟངས་ང་།）的部族被称作“英努乎桑玛”（ཡི་ངོགས་ཟངས་མ།）；从桑阿（ཟངས་ང་།）山后来的部族被称作“英努乎杰玛”（ཡི་ངོགས་རྒྱབ་མ།），他们便形成了两支英努乎部落。后来，在泽库的英努乎部落被称作“霍尔英努乎”（ཧོར་ཡི་ངོགས།）或“下英努乎”（ཡི་ངོགས་ཞོལ་མ།）；隆务热贡的英努乎部族被称作“英努乎阿去乎仓”（ཡི་ངོགས་ཨ་མཆོག་ཚང་།）或“索日英努乎”（སོག་རུ་ཡི་ངོགས།）；迁到嘉戎玛尔康地方的叫“红黄英努乎”（ཡི་ངོགས་དམར་སེར།）；到郭什（ཀོ་སྲིབ།）地方的繁衍出来的英努乎部落被称作“上英努乎”（ཡི་ངོགས་གོང་མ།）或“藏英努乎”（གཙང་ཡི་ངོགས།）。
三、英努乎部落历史变迁
英努乎部落的族源可追溯至藏族先民即古羌人、阿夏及吐蕃戍边军队。元代以后，随着藏传佛教的传播和部落兼并，逐渐形成稳定的部落组织。据史料记载，明廷在青海推行“土流参治”时，英努乎部落受河州卫管辖，部落头人获封土官职务，通过朝贡与明朝保持联系。清雍正二年（1724年），平定罗卜藏丹津叛乱后，在青海推行《番例六十八条》，明确部落界限，英努乎部落隶属“海南千户府”，受西宁办事大臣节制。据民间传说，当年，热贡英努乎部落中，英努乎阿去乎仓（ཨ་མཆོག་ཚང་།）等很多部民居住在农区，其他一部分部民迁居到泽库（རྩེ་ཁོག）、沓牟桑阿（མཐའ་སྨུག་ཟངས་ང་།）等地游牧。大约藏历第十二饶迥年（1687-1746）末，被称作“热贡喇嘛斗然巴”（རེབ་གོང་བླ་མ་དུག་རམས་པ།）的密宗咒师率领部族在则迪日（རྩེ་འདུས་རི）、郭什（ཀོ་སྲིབ།）、多切（རྡོ་ཆེ།）、多琼（རྡོ་ཆུང་།）、奥吾（འོམ་བུ།）、玛什（རྨ་སྲིབ།）和德克（སྡི་ཁོག）等地牧居，后发展成为“英努乎百户部落”（ཡི་ངོགས་བརྒྱ་ཚན།）。又据说，“上英努乎”（ཡི་ངོགས་གོང་མ།）或“藏英努乎”（གཙང་ཡི་ངོགས།）是由蒙古亲王罗卜藏丹津供奉的热贡密宗咒师，俗称“热贡喇嘛斗然巴”（རེབ་གོང་བླ་མ་དུག་རམས་པ།）者以宗教首领的身份管理部落事务。后来，部落与附近的石藏寺等藏传佛教寺院形成政教关联，宗教影响力深入社会基层。也有文章说：“该部落迁居同德（འབལ་རྫོང་།）地区，与石藏寺的兴建有关。从同仁迁至同德地区，并获蒙古亲王准许住牧于土默特苏木牧场，成为黄河南蒙古亲王管辖下石藏寺的香火部落，定居于石藏寺北”。
据说，“藏英努乎”（གཙང་ཡི་ངོགས།）、“藏阿柔”（གཙང་ཨ་རིག）、藏瓜什则（གཙང་མགར་རྩེ།）等的“藏”（གཙང་།），源自于该等成为第三世藏班智达建立的政教系统的神民，故冠以“藏”（གཙང་ །）。而且，“石藏寺”之名也与“藏班智达”活佛之名有关。据《石藏寺简介》等中说，清代前期这里是青海蒙古和硕特前首旗(俗称黄河南亲王旗)的辖地，有归附于河南亲王的藏阿柔(阿里克)部落在这一代游牧。18世纪初藏阿柔部落出了一个藏格西然坚巴，在西藏扎什伦布寺获得格西学位，他去世后为他寻找了转世，所以他被认为是一世藏班智达。二世藏班智达名罗桑丹巴嘉措（1738-1780），1738年生于藏阿柔部落，先在同仁隆务寺学经，后到拉萨色拉寺杰扎仓学佛，得到六世班禅贝丹意希赏识，从六世班禅受比丘戒。清乾隆三十年（1765年），第二世藏班智达丹巴嘉措学经获得格西学位后返回故乡，在青海省和硕特蒙古前首旗河南亲王旺丹多尔吉帕兰木支持下，与其弟子噶科尔四世桑增嘉措于今果什布沟西台地奠基建寺，因建寺主持人为藏班智达，而且，该寺在宗教上是后藏扎什伦布寺的属寺，故称为石藏寺。在兴建石藏寺的过程中，英努乎部落和黄河南蒙古各旗、藏阿柔（གཙང་ཨ་རིག）、瓜什则等部落一起承担了建寺的费用。清乾隆四十四年（1779），六世班禅进京途经青海，在拜谒班禅的法会上，六世班禅赞誉丹巴嘉措是“精通五明的大班智达”。据说，在1786年以后，英努乎部落成为藏班智达的香火部落和黄河南蒙古亲王的外围部落之一。因为有这一层关系，英努乎部落逐渐从黄南同仁迁移到同德地区时，黄河南蒙古亲王对英努乎部落的拉本豆惹巴（ལྷ་འབུམ་སྟག་རྒྱལ།）和加干索洛（རྒྱ་རྒན་བསོད་ལོ།）等人特别优待，准许他们在亲王所辖的土默特苏木的牧场上住牧，每年只向亲王缴纳30个“德吉勒哇”，将其他乌拉差役一概免除。这样，英努乎部落就成为黄河南蒙古亲王管辖下的石藏寺的香火部落，在石藏寺北面定居下来。
清光绪四年(1878年)，石藏寺第五世藏班智达罗卜藏图丹尼玛（བློ་བཟང་ཐུབ་བསྟན་ཉི་མ།）出生于该部之扎浪部落，18岁时从拉加寺的香萨活佛洛桑却吉坚赞受比丘戒，25岁时曾前往内外蒙古和五台山游历二年后返寺。又据传说，第五世藏班智达时期，英努乎乾果部落和阿柔艾目部落迁居到玛什（རྨ་སྲིབ།）和德克（སྡི་ཁོག）等地牧居，故名“藏拉德”（གཙང་ལྷ་སྡེ།），意为石藏寺的神民部落。并因该两部全力供奉石藏寺及其藏班智达活佛，又被称作“拉德囊玛”（ལྷ་སྡེ་ནང་མ།）意为内神民部落。
据说，1937年以前，因五世藏班智达与甘肃拉卜楞寺有矛盾，所以石藏寺与青海马家军阀的关系还是比较好的。随后，见马步芳血腥镇压藏族部落，求拉卜楞寺为后援，导致1941年马步芳屠杀英努乎部落事件，事后，英努乎部落及石藏寺势衰。
四、青海马家军阀的残酷统治
清末至民国时期，青海由马麒、马步芳家族控制。英努乎部落与其他藏族部落一样，需承担赋税、草头税等，部分牧民因压迫迁往周边地区。据地方史志记载，1930年，马麒发给五世藏班智达关防印信以及减免石藏寺乌拉差役的文书，1935年马步芳到黄河南蒙古亲王旗布置堵防红军时，也曾委任五世藏班智达罗卜藏图丹尼玛（བློ་བཟང་ཐུབ་བསྟན་ཉི་མ།）为司令。同年，拉卜楞寺派人来见五世藏班智达，为解决两寺纠纷问题进行初步磋商，石藏寺方面因看到马步芳对藏族地区的镇压和榨取，有意与拉卜楞寺改善关系，以拉卜楞寺作为后援。此事被马步芳查知后，大为不满，于1937年派人到石藏寺征收马税，命石藏寺及其所属英努乎、藏拉德部落交马100匹、藏班智达和拉卡仓活佛各交马18匹。五世藏班智达以马麒曾明令石藏寺不交差税并发有文书，拒不交纳，马家军包围了五世藏班智达的帐房，英努乎、藏阿柔部落的武装前去保护，与马家军形成对峙。经过这次磨擦后，五世藏班智达更决心联络拉下楞寺以保全自己。1939年拉卜楞寺的五世嘉木样活佛自西藏回寺，藏班智达集合藏拉德、藏阿柔、英努乎、瓜什则等部落的武装到梅朵滩迎接，双方就以前两寺的纠纷达成和解，并议定藏拉德和英努乎部落担负拉卜楞寺正月祈愿法会的部分费用，五世藏班智达还让瓜什则、英努乎、藏拉德部落的头人与拉卜楞寺的襄佐一起在观音菩萨像前接受灌顶，立誓和好，互相支援，共同对付马步芳。马步芳一直提防拉卜楞寺的势力伸入青海南部藏区，得到这一消息后，大为恼怒，决心对石藏寺采取行动。1941年初，马步芳派遣驻恰卜恰的营长马维成带兵60余人到石藏寺，迫令五世藏班智达到西宁会见，以便查处。五世藏班智达拟派管家到西宁献礼，观察形势。但马步芳坚持要五世藏班智达亲自前去西宁，更加深了藏班智达的疑虑。五世藏班智达召集藏拉德、英努乎部落头人和寺院上层商议，表示要冒生命危险去西宁谈判。当五世藏班智达离开寺院后，石藏寺温琼俄航（དབོན་ཆུང་ངག་དབང་།）等人又决定以武力对付马家军。农历正月十三日，石藏寺举行祈愿法会，将马维成诱进寺内活捉，随即吹起海螺，群起捕杀马维成所带的士兵50余人，并将当地官僚资本益成商栈所存货物全部没收。事变发生后，五世藏班智达即率石藏寺僧众及英努平等部落牧民1000余户，仓皇越渡黄河，向东南方阿芒岗山地转移。马步芳闻变，立即派骑兵团长马得胜率部星夜由西宁出发，驰赴石藏寺镇压。正月二十九日马得胜团到达石藏寺，随即向黄河冰桥渡口追击，英努乎、藏拉德、瓜什则等部落的武装在河南岸阿多山布阵阻击，击毙马得胜部100多人，马得胜改由上下两路渡河夹攻，在激战中石藏寺的温琼俄航（དབོན་ཆུང་ངག་དབང་།）和部落头人欧巷（ཚོ་དཔོན་ངག་དབང་།）、郭格（སྒོ་སྐལ།）、策拉官（ཚེ་ལྷ་མགོན།）等和牧民300余人战死，两百多人被俘。五世藏班智达以情势危急，派人将马维成杀死，率僧众及牧民奔往甘南欧拉部落（དངུལ་རྭ།）避难。马得胜部一路追杀抢掠，使出逃的英努乎部落400多户、瓜什则部落两千来户牧民遭受重大损失，藏阿柔部落投奔黄河南蒙古亲王，英努乎、藏拉德部落四处逃亡。当年夏天马家军准备焚烧石藏寺时，英努乎部落头人加巴带领100多户牧民到石藏寺周围保护，黄河南蒙古亲王更噶班觉（ཀུན་དགའ་དཔལ་འབྱོར།）的母亲兰曼草（ཀླུ་མོ་འཚོ།）也带人赶到，声明石藏寺是河南蒙古亲王的寺院，不准焚毁，并派人带亲笔信去见马步芳，请求准子恢复石藏寺，马步芳考虑到与河南蒙古亲王的关系，并想招诱五世藏班智达回寺，就同意了兰曼草（ཀླུ་མོ་འཚོ།）的请求，不破坏石藏寺，释放英努乎部落被俘人员，允许英努乎部落回原地住牧，但要英努乎部落、藏拉德部落和石藏寺答应接受马家设在拉加寺的同德县政府管辖，加巴接受了这一条件，英努乎部落的部分牧民才得以返回原牧地。后来加巴得到马步芳的赏识，委任他为英努乎部落的千户，授予“大明千户”的头衔。
一、英努乎部落之名的由来
相传，古时西藏止贡噶举派的交巴玖顶贡布（སྐྱོབ་པ་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ།）派遣其弟子仁钦桑布（རིན་ཆེན་བཟང་བོ།）、宗喀道松（ཙོང་ཁའི་རྡོར་བཟང་།）、措玉盖尼（ཚོ་བཞིའི་དགེ་བསྙེན།）和玉姜华桑（ཡུལ་སྐྱོང་དཔལ་བཟང་།）等到多麦地区弘扬止贡噶举派佛法。其中，玉姜华桑（ཡུལ་སྐྱོང་དཔལ་བཟང་།）在多麦热贡地区成家立业，生有一子叫阿特（ཨ་མཐུ།），阿特长大后，迎娶一位霍尔姆（ཧོར་མོ།）为妻，该妻子生了一位犹如绿松石般发辫的男孩，故称“英努坚”（ཡི་ངོགས་ཅན།），其后裔的部族被人们称作“英努乎部落”(ཡི་ངོགས་ཚོ་ཤོག)。
二、英努乎部落溯源
据热贡地方史志等记载，公元1196年，止贡仁钦桑布（འབྲི་གུང་རིན་ཆེན་བཟང་བོ།）、多麦巴玉姜华桑（མདོ་སྨད་པ་ཡུལ་སྐྱོང་དཔལ་བཟང་།）、多麦巴宗喀多桑（མདོ་སྨད་པ་ཙོང་ཁའི་རྡོར་བཟང་།）和措玉格尼（ཚོ་བཞི་དགེ་བསྙེན།）来到多麦地区，并前赴达合仓拉姆(སྟག་ཚང་ལྷ་མོ།)和南木拉霍尔藏(གནམ་ལ་ཧོར་གཙང་།)等地办事途经热贡夏尔贡地方，便在当乃松多（གདོང་སྣའི་སུམ་མདོ།）地方定居了下来。后来，措玉格尼在达隆华瑞扎（སྟག་ལུང་དཔལ་རིའི་བྲག）地方娶妻生子，并有三子，即：长子格日仁增(གུ་རུ་རིག་འཛིན།)，次子班玛仁增(པདྨ་རིག་འཛིན།)，三子多杰仁增(རྡོ་རྗེ་རིག་འཛིན།)。这三子的后裔形成了措玉部落（ཚོ་བཞི་ཤོག་པ།），这些后裔中的一部分又在卡岗(མཁར་གོང་།)地方繁衍出了很多法力高强的密宗师(སྔགས་པ།)，他们的后裔便形成了措玉（ཚོ་བཞི།）、阿章（ཨ་གྲོང་།）、英努乎（ཡི་ངོགས།）等三个部落，并称该三部为“年布克松”（གཉན་པོ་ཁག་གསུམ།）。又据传说，同德县的英努乎千户部落（ཡི་ངོགས་སྟོང་སྡེ།）源自明清时期黄南热贡的“年布克松”（གཉན་པོ་ཁག་གསུམ།）即阿章（ཨ་གྲོང་།）、措玉（ཚོ་བཞི།）和英努乎（ཡི་ངོགས།）等三部落。其中英努乎部落，又分上下两部，上部是牧民，下部是农民，与瓜什则等部落为邻。又据民间传说，来自“沓牟桑阿”（མཐའ་སྨུག་ཟངས་ང་།）的部族被称作“英努乎桑玛”（ཡི་ངོགས་ཟངས་མ།）；从桑阿（ཟངས་ང་།）山后来的部族被称作“英努乎杰玛”（ཡི་ངོགས་རྒྱབ་མ།），他们便形成了两支英努乎部落。后来，在泽库的英努乎部落被称作“霍尔英努乎”（ཧོར་ཡི་ངོགས།）或“下英努乎”（ཡི་ངོགས་ཞོལ་མ།）；隆务热贡的英努乎部族被称作“英努乎阿去乎仓”（ཡི་ངོགས་ཨ་མཆོག་ཚང་།）或“索日英努乎”（སོག་རུ་ཡི་ངོགས།）；迁到嘉戎玛尔康地方的叫“红黄英努乎”（ཡི་ངོགས་དམར་སེར།）；到郭什（ཀོ་སྲིབ།）地方的繁衍出来的英努乎部落被称作“上英努乎”（ཡི་ངོགས་གོང་མ།）或“藏英努乎”（གཙང་ཡི་ངོགས།）。
三、英努乎部落历史变迁
英努乎部落的族源可追溯至藏族先民即古羌人、阿夏及吐蕃戍边军队。元代以后，随着藏传佛教的传播和部落兼并，逐渐形成稳定的部落组织。据史料记载，明廷在青海推行“土流参治”时，英努乎部落受河州卫管辖，部落头人获封土官职务，通过朝贡与明朝保持联系。清雍正二年（1724年），平定罗卜藏丹津叛乱后，在青海推行《番例六十八条》，明确部落界限，英努乎部落隶属“海南千户府”，受西宁办事大臣节制。据民间传说，当年，热贡英努乎部落中，英努乎阿去乎仓（ཨ་མཆོག་ཚང་།）等很多部民居住在农区，其他一部分部民迁居到泽库（རྩེ་ཁོག）、沓牟桑阿（མཐའ་སྨུག་ཟངས་ང་།）等地游牧。大约藏历第十二饶迥年（1687-1746）末，被称作“热贡喇嘛斗然巴”（རེབ་གོང་བླ་མ་དུག་རམས་པ།）的密宗咒师率领部族在则迪日（རྩེ་འདུས་རི）、郭什（ཀོ་སྲིབ།）、多切（རྡོ་ཆེ།）、多琼（རྡོ་ཆུང་།）、奥吾（འོམ་བུ།）、玛什（རྨ་སྲིབ།）和德克（སྡི་ཁོག）等地牧居，后发展成为“英努乎百户部落”（ཡི་ངོགས་བརྒྱ་ཚན།）。又据说，“上英努乎”（ཡི་ངོགས་གོང་མ།）或“藏英努乎”（གཙང་ཡི་ངོགས།）是由蒙古亲王罗卜藏丹津供奉的热贡密宗咒师，俗称“热贡喇嘛斗然巴”（རེབ་གོང་བླ་མ་དུག་རམས་པ།）者以宗教首领的身份管理部落事务。后来，部落与附近的石藏寺等藏传佛教寺院形成政教关联，宗教影响力深入社会基层。也有文章说：“该部落迁居同德（འབལ་རྫོང་།）地区，与石藏寺的兴建有关。从同仁迁至同德地区，并获蒙古亲王准许住牧于土默特苏木牧场，成为黄河南蒙古亲王管辖下石藏寺的香火部落，定居于石藏寺北”。
据说，“藏英努乎”（གཙང་ཡི་ངོགས།）、“藏阿柔”（གཙང་ཨ་རིག）、藏瓜什则（གཙང་མགར་རྩེ།）等的“藏”（གཙང་།），源自于该等成为第三世藏班智达建立的政教系统的神民，故冠以“藏”（གཙང་ །）。而且，“石藏寺”之名也与“藏班智达”活佛之名有关。据《石藏寺简介》等中说，清代前期这里是青海蒙古和硕特前首旗(俗称黄河南亲王旗)的辖地，有归附于河南亲王的藏阿柔(阿里克)部落在这一代游牧。18世纪初藏阿柔部落出了一个藏格西然坚巴，在西藏扎什伦布寺获得格西学位，他去世后为他寻找了转世，所以他被认为是一世藏班智达。二世藏班智达名罗桑丹巴嘉措（1738-1780），1738年生于藏阿柔部落，先在同仁隆务寺学经，后到拉萨色拉寺杰扎仓学佛，得到六世班禅贝丹意希赏识，从六世班禅受比丘戒。清乾隆三十年（1765年），第二世藏班智达丹巴嘉措学经获得格西学位后返回故乡，在青海省和硕特蒙古前首旗河南亲王旺丹多尔吉帕兰木支持下，与其弟子噶科尔四世桑增嘉措于今果什布沟西台地奠基建寺，因建寺主持人为藏班智达，而且，该寺在宗教上是后藏扎什伦布寺的属寺，故称为石藏寺。在兴建石藏寺的过程中，英努乎部落和黄河南蒙古各旗、藏阿柔（གཙང་ཨ་རིག）、瓜什则等部落一起承担了建寺的费用。清乾隆四十四年（1779），六世班禅进京途经青海，在拜谒班禅的法会上，六世班禅赞誉丹巴嘉措是“精通五明的大班智达”。据说，在1786年以后，英努乎部落成为藏班智达的香火部落和黄河南蒙古亲王的外围部落之一。因为有这一层关系，英努乎部落逐渐从黄南同仁迁移到同德地区时，黄河南蒙古亲王对英努乎部落的拉本豆惹巴（ལྷ་འབུམ་སྟག་རྒྱལ།）和加干索洛（རྒྱ་རྒན་བསོད་ལོ།）等人特别优待，准许他们在亲王所辖的土默特苏木的牧场上住牧，每年只向亲王缴纳30个“德吉勒哇”，将其他乌拉差役一概免除。这样，英努乎部落就成为黄河南蒙古亲王管辖下的石藏寺的香火部落，在石藏寺北面定居下来。
清光绪四年(1878年)，石藏寺第五世藏班智达罗卜藏图丹尼玛（བློ་བཟང་ཐུབ་བསྟན་ཉི་མ།）出生于该部之扎浪部落，18岁时从拉加寺的香萨活佛洛桑却吉坚赞受比丘戒，25岁时曾前往内外蒙古和五台山游历二年后返寺。又据传说，第五世藏班智达时期，英努乎乾果部落和阿柔艾目部落迁居到玛什（རྨ་སྲིབ།）和德克（སྡི་ཁོག）等地牧居，故名“藏拉德”（གཙང་ལྷ་སྡེ།），意为石藏寺的神民部落。并因该两部全力供奉石藏寺及其藏班智达活佛，又被称作“拉德囊玛”（ལྷ་སྡེ་ནང་མ།）意为内神民部落。
据说，1937年以前，因五世藏班智达与甘肃拉卜楞寺有矛盾，所以石藏寺与青海马家军阀的关系还是比较好的。随后，见马步芳血腥镇压藏族部落，求拉卜楞寺为后援，导致1941年马步芳屠杀英努乎部落事件，事后，英努乎部落及石藏寺势衰。
四、青海马家军阀的残酷统治
清末至民国时期，青海由马麒、马步芳家族控制。英努乎部落与其他藏族部落一样，需承担赋税、草头税等，部分牧民因压迫迁往周边地区。据地方史志记载，1930年，马麒发给五世藏班智达关防印信以及减免石藏寺乌拉差役的文书，1935年马步芳到黄河南蒙古亲王旗布置堵防红军时，也曾委任五世藏班智达罗卜藏图丹尼玛（བློ་བཟང་ཐུབ་བསྟན་ཉི་མ།）为司令。同年，拉卜楞寺派人来见五世藏班智达，为解决两寺纠纷问题进行初步磋商，石藏寺方面因看到马步芳对藏族地区的镇压和榨取，有意与拉卜楞寺改善关系，以拉卜楞寺作为后援。此事被马步芳查知后，大为不满，于1937年派人到石藏寺征收马税，命石藏寺及其所属英努乎、藏拉德部落交马100匹、藏班智达和拉卡仓活佛各交马18匹。五世藏班智达以马麒曾明令石藏寺不交差税并发有文书，拒不交纳，马家军包围了五世藏班智达的帐房，英努乎、藏阿柔部落的武装前去保护，与马家军形成对峙。经过这次磨擦后，五世藏班智达更决心联络拉下楞寺以保全自己。1939年拉卜楞寺的五世嘉木样活佛自西藏回寺，藏班智达集合藏拉德、藏阿柔、英努乎、瓜什则等部落的武装到梅朵滩迎接，双方就以前两寺的纠纷达成和解，并议定藏拉德和英努乎部落担负拉卜楞寺正月祈愿法会的部分费用，五世藏班智达还让瓜什则、英努乎、藏拉德部落的头人与拉卜楞寺的襄佐一起在观音菩萨像前接受灌顶，立誓和好，互相支援，共同对付马步芳。马步芳一直提防拉卜楞寺的势力伸入青海南部藏区，得到这一消息后，大为恼怒，决心对石藏寺采取行动。1941年初，马步芳派遣驻恰卜恰的营长马维成带兵60余人到石藏寺，迫令五世藏班智达到西宁会见，以便查处。五世藏班智达拟派管家到西宁献礼，观察形势。但马步芳坚持要五世藏班智达亲自前去西宁，更加深了藏班智达的疑虑。五世藏班智达召集藏拉德、英努乎部落头人和寺院上层商议，表示要冒生命危险去西宁谈判。当五世藏班智达离开寺院后，石藏寺温琼俄航（དབོན་ཆུང་ངག་དབང་།）等人又决定以武力对付马家军。农历正月十三日，石藏寺举行祈愿法会，将马维成诱进寺内活捉，随即吹起海螺，群起捕杀马维成所带的士兵50余人，并将当地官僚资本益成商栈所存货物全部没收。事变发生后，五世藏班智达即率石藏寺僧众及英努平等部落牧民1000余户，仓皇越渡黄河，向东南方阿芒岗山地转移。马步芳闻变，立即派骑兵团长马得胜率部星夜由西宁出发，驰赴石藏寺镇压。正月二十九日马得胜团到达石藏寺，随即向黄河冰桥渡口追击，英努乎、藏拉德、瓜什则等部落的武装在河南岸阿多山布阵阻击，击毙马得胜部100多人，马得胜改由上下两路渡河夹攻，在激战中石藏寺的温琼俄航（དབོན་ཆུང་ངག་དབང་།）和部落头人欧巷（ཚོ་དཔོན་ངག་དབང་།）、郭格（སྒོ་སྐལ།）、策拉官（ཚེ་ལྷ་མགོན།）等和牧民300余人战死，两百多人被俘。五世藏班智达以情势危急，派人将马维成杀死，率僧众及牧民奔往甘南欧拉部落（དངུལ་རྭ།）避难。马得胜部一路追杀抢掠，使出逃的英努乎部落400多户、瓜什则部落两千来户牧民遭受重大损失，藏阿柔部落投奔黄河南蒙古亲王，英努乎、藏拉德部落四处逃亡。当年夏天马家军准备焚烧石藏寺时，英努乎部落头人加巴带领100多户牧民到石藏寺周围保护，黄河南蒙古亲王更噶班觉（ཀུན་དགའ་དཔལ་འབྱོར།）的母亲兰曼草（ཀླུ་མོ་འཚོ།）也带人赶到，声明石藏寺是河南蒙古亲王的寺院，不准焚毁，并派人带亲笔信去见马步芳，请求准子恢复石藏寺，马步芳考虑到与河南蒙古亲王的关系，并想招诱五世藏班智达回寺，就同意了兰曼草（ཀླུ་མོ་འཚོ།）的请求，不破坏石藏寺，释放英努乎部落被俘人员，允许英努乎部落回原地住牧，但要英努乎部落、藏拉德部落和石藏寺答应接受马家设在拉加寺的同德县政府管辖，加巴接受了这一条件，英努乎部落的部分牧民才得以返回原牧地。后来加巴得到马步芳的赏识，委任他为英努乎部落的千户，授予“大明千户”的头衔。
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