吐蕃赞普权之分析

(一)吐蕃赞普的权力来源
    “赞普”（btsan po）为吐蕃人称呼其君主之特有名词。其意义据《新唐书·吐蕃传》之解释为“其俗谓雄强曰赞，丈夫曰普，故号君长曰赞普”。就藏字本身意义而言，“赞(btsan)”为吐蕃人所敬畏的魔神；“普(po)”为阳性字尾。蕃人呼其君长为“赞普”，意思就是视其君长为神的化身，具无比威灵。此在唐代吐蕃所留下的最直接文献及汉文史料之中，都有明确的记载。如敦煌文献《吐蕃赞普世系表》记载，赞普为天神之子，作人间之王，工布第穆萨崖刻石载：
    天神六兄弟之子聂墀赞普来主人间，自降临天山墙垛以来，至支贡赞普之间，凡传七代。
    为陈寅恪氏誉为“大玉天球”的唐蕃会盟碑背面记载：
    圣神赞普鹘提悉补野自天地浑成，入主人间，为大蕃之首领。于雪山高耸之中央，大河奔流之源头，高国洁地，以天神而为人主。
　　《通典》亦载：
　　　………（吐蕃）始祖赞普自言天神所生，号鹘堤悉补野………。
    以上诸引文，充分表达吐蕃人视“赞普”为神的化身，或神的后裔的观念。因此，吐蕃赞普的名号，亦多表达这种观念，如“圣神赞普”(’phrul gyi btsan po)、“天赞普”(lha btsan po)、“天降之王圣神赞普”(gnam lhab gyi po’phrul gyi lha btsan po)、“天神而为人主圣神赞普”(myi’irgyal po lhas mdzad pa phrul gyi lha btsan po)、“赞普天子”(btsan lha sras)等。
    这种天神之子或天神示现来统治人间世的观念，早在远古的口传与歌谣中业已出现。即当吐蕃开辟之初，处于部落林立的壮态，并无统一的王者，因此各部的酋长及长老，乃焚柏枝熏烟，祈请天神送其子下凡，为人间之王。此第一位下凡的天神，就是吐蕃第一代赞普----聂墀赞普(gNya’ khri btsan po)。
    吐蕃赞普既是天神之子或天神化现，是以，赞普本身就具有神的特质与能力，其统治权既非“神援”，亦非“受命自天”，而是直接具体，不必经由任何媒介，亦不必经由中介者的转授，其本身就是权力的来源，因此，与中原皇帝自称受命自天，以天为父，以地为母，代天行道，系天之子，故又自称天子，二者间，实有不同的意义与内涵。（待续）