海南地区藏族少女成人礼

藏族这个生活在世界屋脊的古老民族，它无论在物质、精神或者社会等各个方面都有一些从古传承的习俗。仅仅在人生仪礼方面就有很多礼俗，一个人出生至生命的结束，要经受很多人生仪礼。如：诞生仪礼、成年仪礼、婚姻仪礼等等。 在青海省海南藏族自治州藏族少女的成人礼被称为“戴天头”，所谓戴天头本是表示孩子已成年的仪式，指天为配，因此唤作“戴天头”。对藏族人来说，是自诞生仪礼后的又一大礼。
    在海南地区，尤其是在贵德县，藏族女孩子长大后举行“戴天头”是一件非常重大的事情，甚至比结婚礼仪还要隆重。贵德县藏族地区的“戴天头”的习俗,具有严格的仪式规则、程序和要求。首先，年龄的选择，必须是单数，以表示单身、尚未成双成对之意，其年龄段必须是女孩子九岁至十九岁年龄中选择一个单数岁数，而不能在其它年龄段和岁数中选择。其二，须请一位活佛或喇嘛打卦算卜，确定一个良辰吉日。此前，还要根据家庭条件请僧人念经祈祷一至七天，为“戴天头”的少女及其家人祈求幸福和平安；其三，正式为少女“戴天头”。

为戴天头的少女梳头

“戴天头”要经过四个环节或仪式，第一梳头辫发。在举行 “戴天头”仪式的前一天，要为接受“戴天头”的女孩梳辫子，此时要称少女为“吾合玛”。要请一位与“吾合玛”属相相配、夫妻和睦、家庭幸福美满的已婚长辈妇女为“吾合玛”梳头辫发。在“吾合玛”的左右两侧各梳20条小辫子，尾端各系有一条辫套；从头中央梳一条大辫子，并用一条蓝色哈达（意为风华正茂，结婚时在蓝色哈达上串有指环，以示成婚）两端系在左右最边缘的一条小辫子上，与双肩相齐，再把镶有白色海螺及珊瑚等头饰系在大辫子之上。这些都意为能给“吾合玛”一生都带来吉祥幸福。第二祈福。梳头第二天（也即“戴天头”当日）清晨，“吾合玛”要坐在一条白毡上聆听喇嘛们为自己祈福诵经。之后，由“吾合玛”的母亲领着“吾合玛”到自家的经堂礼拜佛像，点酥油灯，“吾合玛”要低声轻唱一曲不愿出嫁的悲歌。母亲难忍离女之痛，手捧一碗鲜奶，并把用无名指所沾牛奶点在“吾合玛”的舌头上，这叫 “呐可”，意为少女接受祈祷后能婚姻美满、幸福。而“吾合玛”的小弟这时抱住房子中间的柱子，意为不想让姐姐出嫁。之后“吾合玛”在妇女们的陪同下，围着房柱转三圈，唱着“成年歌”（只有举行“戴天头”时唱的歌），歌词大意为

仔细梳妆

“昂衣，叔叔如山，雄伟壮丽，姐妹如水，情意连绵，小女出嫁，祝你们和家幸福”。到自家大门外，“吾合玛”骑上一匹白马，围着自家大院转三圈，到了东面时，陪同的妇女们唱：“昂衣，今早马儿朝哪走，今早马儿朝东走，东金刚菩萨祝福你”。 到了南面时，陪同的妇女们唱：“昂衣，今早马儿朝哪走，今早马儿朝南走，南珍珠大神祝福你”。 到了北面时，陪同的妇女们唱：“昂衣，今早马儿朝哪走，今早马儿朝北走，北如意菩萨祝福你”。到了西北角时，“吾合玛”把自己前面放有的几个土块一一踢开，并跳过一堆用一根根小木块架起来的火堆进家门。这些都意为“吾合玛”能在自己的人生路上遇到困难就如同踢开土块一样能顺利走完自己的人生。而跳火是希望驱邪避魔。到了家门口，等正在诵经的喇嘛们诵完经后进门。第三“抢吾合玛”。到了“吾合玛”进家门的时候，举行“扎什早”仪式，意为“抢吾合玛”。这时“吾合玛”由村里的妇女们保护藏在最后面。然后，男人们就去抢。之后，“吾合玛”又要唱着“成年歌”进主屋，接受一位年老的妇女说唱并合的祝福歌。第四宴客。藏族一般成年等仪礼上的最主要的客人叫做“阿香”。所谓“阿香”是指接受”戴天头”女孩母亲家的亲戚,主要指接受“戴天头”女孩的舅舅。在经过一连串的礼仪之后，把“阿香”及客人们迎接入座，“吾合玛”家就要盛情款待客人们。期间，敬酒、唱歌、跳舞、送礼等活动。

戴天头仪式

宴会现场

目前，由于新婚姻观念的树立，提倡移风易俗，传统的婚姻观不断受到冲击和革新，包含丰富多彩的文化内容的少女“戴天头”仪式这样传的统文化濒临危机，在海南地区藏民族传统礼仪中已不多见，即使按传统举行“戴天头”仪式，程序已简化、内容趋单一，对这一习俗的抢救势在必行。