拉卜楞藏族的仪礼习俗

    人生仪礼是指人的一生中,在不同的生活和年龄阶段所举行的特殊的仪式和固有的礼节,其内容包括诞生仪礼、成年仪礼、结婚仪礼和丧葬仪礼。
    本文现将甘肃拉卜楞地方藏族的诞生仪礼和丧葬仪礼作一介绍。
    人生的开端——诞生仪礼
    诞生仪礼是人生中的开端之礼,在人生诸仪礼中占有重要位置。自古以来,藏族的生活区域和自然条件十分恶劣,尤其在遥远的古代,人口死亡率高得惊人,为了找到对现实的补差,于是就产生了妇女孕期、哺乳期及儿童成长期的一系列习俗。婴儿降生该地风俗,妇女怀孕期间就有许多禁忌:不食亲朋好友从远处带来的食物,尤其是肉食之类的;不直接与远道而来的客人见面;不去与自家供奉家神不同的人家做客,更禁食该家食物;忌讳参加任何众人集聚之活动;晚上亲戚或家人(尤其是酒后者)进家时,在大门前要点燃一堆柴火,用烟熏后方可进屋(婴儿降生后,这一禁忌显得特别重要)。孕妇每天要坚持转经轮。在生产劳动中,对孕妇没有特殊照顾,有人临产前还在放牧、挤奶、打酥油、干农活或操持家务…… 临产时,为祈求婴儿平安降生,家人要在桑炉里煨桑,婴儿则在喃喃地六字真言的祈祷声中诞生。孩子出生后,在未得到任何饮食之前,首先要在嘴里放一小片酥油。若生了男孩,家人还要到高山顶煨桑,吹响海螺,告诉天神在这个家庭里,一个幼小的生命降临人世了,祈求神灵保佑;如生了女孩,这些仪式就不再举行,这一区别反映了过去男女不平等的社会现象。婴儿出生后,要在大门上插一柏枝,门外还点上一撮牛粪火,意示“忌门”,7天之内不许别人进入。
    此后,早已闻讯的亲朋好友们纷纷前来“看月”祝喜,所带礼物一般都是“仓拉”,即羊尾周围的那块肉。第一次让婴儿象征性地食肉时,男女有别,男孩吃牦牛肉,意示勇敢强壮;女孩吃鸡肉,意示灵活勤快。若带婴儿出大门,要在孩子额头上涂一黑点,起镇邪作用。满月后,若婴儿身体健康,“忌门”标志就可取掉了。喇嘛起名在甘南,人们对佛教极为虔诚,以至刚刚出生的婴儿也首先要领受佛的恩赐。婴儿出生的第7天,父亲就要带上一条黄色的哈达等礼物,去寺院找活佛给婴儿取名字。活佛在问过其属相、生辰、性别及其父母的有关情况后进行占卜。父亲得知所取之名后要严格保密,不能让别人知道,即使是自家人也不行。直到第二天早晨,父亲在婴儿耳旁轻轻连叫三声,家人方才知晓。婴儿第一件衣服的颜色也要由活佛占卜后确定,一般有黄红蓝花4种,其中黄、红色意示将来也要广弘佛法、普度众生,也许是活佛或僧人;蓝、花色意示为俗人。按当地传统风俗,婴儿出生一个月之内,父母还要去活佛处占卜——孩子将来是僧人或是俗人?剪发仪式婴孩长到一周岁时要举行剪发仪式,当地人一般选择藏历正月初三那天。这是一个喜庆的盛典,亲朋好友们应邀甚至主动来参加。人们携带礼物祝贺孩子长寿平安,家中人也要以美味食品款待来客。孩子的胎毛由爷爷来剪(父亲也可代替),剪下的胎毛团成圆形,用针线穿缝使其不脱落,再缝在孩子衣服的后背上,还要配带诸如“雍仲”(ㄞ、吉祥永固)、“多杰”(金刚)等护身符。剪发仪式结束后,人们在家中饮酒欢歌,用优美的歌声祈愿孩子长命百岁,并祝他在以后漫长的人生旅途中如愿吉祥。
    剪发之后,对男孩子来说,似乎从此结束了他的孩提时代;而对女孩而言,她的成人标志则是17岁的上发礼仪,从此以后,她可以独立生活、自由恋爱,父母很少干涉其生活。
    人生的结束——丧葬仪礼
    丧葬仪礼是人生最后的“脱离仪式”,标志着人生旅途的终结。该地区的丧葬礼仪丰富多彩,它将社会习俗与信仰结合在一起,既是对死者一生的悼念,又是对死者进入信仰中的另一个世界的祝福。老者谢世当老人濒临死亡时,亲属们聚集在他的身边默念着六字真言,为他的再世而虔诚祈祷。当人一旦停止了呼吸,就立即脱去他所有的衣服,解下各种神符和饰物,将尸体用绳子捆绑,似胎儿状。这种处理尸体的方式,谓之怎么来就怎么去,就是说,当初他既然是赤身屈体从母胎降生人世,那么现在他脱离人世时,应该抛弃一切身外之物。然后在亡者头前方点燃一盏指路的酥油灯,在院内燃起牛粪火,撒上炒面,当地称为“桑”,再用柏枝往上洒清水。袅袅直上的青烟向神灵宣告:这里有一个离开了躯体的灵魂,祈祷神明开拓登天之路。此后,就要到拉卜楞寺时轮学院的高僧处,呈报过亡者的属相、生辰和亡日等,卜算出殡日期和超度亡灵所诵的佛经等等;同时,给全村人准备饭食,因为大家都自觉来致哀并帮助送葬。根据佛教生死轮回的教义,人死后亡魂要在49天内找到归宿(升天、转世、下地狱),以7天为一计算单位,所以尸体停在家里只3-5天。这其间家里虽然被悲哀笼罩着,却没有人嚎啕大哭,以免亡者听到哭声留恋人世而耽误上路。喇嘛来超度当地人将死亡认为是灵魂与肉体的分离,人死了但灵魂不灭且有去处。因此,人死后就要到寺院报丧,请喇嘛为亡者诵经超度,人数或几位或上百不等。在停尸的几天内,喇嘛天天为亡者诵经超度,清灯孤影、诵经声鼓钹铃声,增添了无限肃穆气氛。亡者家人要给喇嘛布施,给全寺僧人供饭,因为布施越多,亡灵攀登极乐世界就越快。
    普通人一般用天葬,火葬只用于活佛高僧。天葬就是将尸体解剖,让大雕吃完,如亡者尸体被大雕吃完,证明其生前皈依三宝,从善如流,灵魂已升天;如尸体许久未被大雕光顾,表明亡者罪孽深重,灵魂还在漂荡无依。家人就再请喇嘛做法事,祈祷亡魂早日从罪孽的渊薮中解脱出来。送葬完后,其家人要给全村人供一顿用大米、酥油、牛肉、葡萄干做成的香喷喷的饭,还要给参加送葬的人(女性不送葬)每人送两个中间夹着酥油的饼子。在转魂期间,亡者家人要不断地煨桑,第49天时要请喇嘛再次为其超度,并请全村老人吃顿饭。名字同肉体一起消失依当地风俗,老人去世后,其家属在49天内,男不理发,女不洗头,并要取掉身上的饰物,不参加娱乐活动以示哀悼。另外还有一个奇特的习俗,那就是当某人离开人世时,他的名字如同肉体一样也将不存在,无论谁。在什么场合都不许再提起,否则,就是冒犯了亡者的在天之灵,会受到众人的谴责。若不得不提起时,将男性称为德哇坚波或尕旦波,称女性为德哇坚玛或尕旦玛。从佛教教义上讲,这种作法是让其灵魂能尽快找到归宿而不留恋人间;另外,提起逝者名字无疑会令其家人伤心。婴儿在喃喃的六字真言声中诞生成长。