佛教与苯波教文化下藏民族的环境保护观

    环境保护中的环境一词，是指人类（主体）赖以生存和发展的物质条件的整体。环境保护是人类协调自己和环境的关系，解决各种环境问题，保护改善环境所进行的一切活动。
    人类生活在地球母亲的怀里，当他们的活动违背自然规律时，就会对环境造成一定程度的破坏，从而产生了环境问题。莎士比亚曾经深情地赞颂人类是“宇宙的精华，万物的灵长”，然而有些时候人类是显得多么的愚蠢高傲和自私自负，由于物欲的过度膨胀和盲目的无限制的活动，致使生态环境日益恶化，大自然警号长鸣，洪水、地震、酸雨、泥石流、沙尘暴、大气污染等一系列灾难的降临时刻向人类敲响着警钟。
    藏民族生活在素有“世界净土”之称的青藏高原，自古以来就特别强调重视环境与人休戚相关的道理。特别是佛教传入青藏高原几千年的历史长河中，佛教文化、思想、道德要求融入藏民族衣食住行等生活的方方面面。佛教是为使六道众生脱离轮回之苦这一目标而建立起来的宗教，佛教彻底否定有主宰宇宙万物的造物主的存在，佛教的道德不是维护神权的道德，它尊重大自然，要求人们爱护一切生物和动物，维护生态平衡。
    正如美国哲学家桑搭亚那所说的“任何一个健全而又有生命力的宗教，无不有其独具的特异之点”，大凡佛教的经典著作，无不要求人民爱护大自然和所有生物与动物，要求一切众生和睦相处，共同创建美好和谐的生活环境。著名的噶举巴大师嘎玛恰明撰写的《地神忏悔集录》可以说是西藏较为经典性的环保学著作了，它以具体的事理，形象生动的语言和抽象而不空洞的思维方式向人们说明了生态平衡的极端重要性和破坏、污染环境对人和其它动物、生物带来的危害性。
    缘于佛教慈悲为怀的道德要求，藏族人民的环境保护观在日常生活的衣食住行和一个人的言谈举止中是随处可见的。他们非常热爱各种生命，一般不轻易杀生。一只小小的昆虫在他们的眼中也显得和人一般平等。在西藏，比如在路中央看见有蚂蚁之类的小动物，人们绝不会故意去踩它，或避开它们绕过去，或用手小心翼翼地把它们捡起来放到路边。
    藏民上山时，假如身上带有食物就会把糌粑、奶饼等用手搓成细末撒在有昆虫鸟类或有蚁巢的地方喂食它们。藏族先民禁忌捕鱼、打猎等。渔夫、猎人、屠夫等会被人们视为罪孽深重之人，至今在藏区从事这类行业的人极少极少，除非为生计所迫。
    在藏区，很多村庄和牧场附近的江河湖泊里鱼类繁多，但只要是有佛教信仰的人是绝不会去侵害它们。佛教不管何种教派的寺庙都无一例外地严禁在寺庙所在地附近的山林或者河里捕鱼和打猎。
    在很多国家和地区，老鼠和蝗虫是公认的“害群物”。可有趣的是，老鼠和蝗虫在西藏却会得到人们的尊敬。不仅无人侵害它们，老鼠还被美其名曰：“美丽的姑娘”，蝗虫也被认为是一个佛教徒的化身。说到这，可能很多人会感到莫名惊诧甚至觉得不可理喻。那是当然的。可是，我们仔细一想：佛教讲求一切众生平等，要求人们爱护所有有生命的东西。藏民当然知道老鼠和蝗虫有时会对庄稼、农作物造成的危害，可出于信仰和天性里宽容慈爱的品性，所以没有人愿意将它们捕杀。正如达尔文所说的“物竞天择，适者生存”和更敦群培大师的“无眼蝼蚁为了安适劳累，无肢之虫为了安适挣扎，大凡一切有生命者，争取恐后皆为安适奔波”。不管是人类还是其它生物，为了各自的生存和渴望，难免会造成彼此间的利益冲突，就像人类为了自己的生存和欲望，已使很多动植物种类濒临灭绝，那些老鼠和蝗虫之类为了它们自己的生存，对我们造成一些影响我想那是完全能够理解的，关键在于我们持何态度了。
    佛学大师西瓦拉在《入行论》中写到：“切勿无端砍折草木乱挖土，切勿随地吐痰，切勿乱扔自己用过的牙签”，“切勿把尿屎等肮脏物倾倒于水里，切勿无端的大声喧嚷……”。
    藏族有句俗话：“在山林里放火，在大海里投毒”。他们时时处处防止森林火灾和水源污染等事件的发生。他们认为“在山林里放火”不仅会遭致毁林的灾害，而且还会殃及在山林里的虫类和动植物。“在大海里投毒”主要指在水中倾倒屎尿和有毒物质、液体而造成水源污染，影响人畜、鱼类和各种水生物的健康繁衍，如果闯了这两种祸就会被人们视为犯下了弥天大罪，被视为大逆不道之徒。
    在上山拾柴时，藏民最忌讳砍折新成长的小树，他们认为如果砍折了一个小树木，就像断了一个人的性命而被视为一大罪过。
    西藏，皑皑雪山环抱的家园。雪山脚下溪流和江河湖泊星罗棋布，那些高山湖泊静如明镜，清如秋月，碧如玉石而被人们视为供神饮用的净水而显得神圣不可侵犯，人到湖边，不能在湖里投掷石子，不能大声喧哗，更不能洗漱等。
    这种在藏族先民头脑里源远流长的一系列道德约束和环保观念，虽然直接或间接地受着宗教道德思想的支配和影响，但也透射出人类最原始的善良与纯朴的本性，闪耀着理性和终极关怀的智慧光芒。
    就环保而言，西藏人的环保观念千百年来根深蒂固。所以，至今原始森林依旧葱茏，江河湖泊洁净无污，雪山纯洁草场丰盛，野生动植物资源十分丰富而被世人称为“蓝色地球上的最后一块净土”，“最后的香格里拉”等。藏族人民也为人类的环保事业做出了不可磨灭的贡献。
    据说，古代藏族人民在庄稼地里把金银铜铁等细物装在土罐里，然后掩埋以使土壤中的各种元素的分布不致于失衡而导致土壤的变质。在农用肥料方面，藏族自古以来就十分重视畜类的粪便和枯枝干叶等的收集与处理，由于用这些自然肥料孕育的粮食中没有任何化学药剂和化学物质，所以丝毫不会对人体产生不良影响。
    藏族最忌讳在灶里或火堆里焚烧一切肮脏的东西如塑胶和烂布，毛发等，以防污染空气。
    到过西藏或生活在藏区的人可能都知道藏民族凡是举行什么宗教仪式或迎上什么吉庆日子（吉凶皆可）都会煨桑烟以示庆祝或者祈祷等。煨桑一词中的“桑”即藏文译音，意为清除、净化之意。煨桑的目的就是为了净化污浊的空气，好比现在的“空气清新剂”。煨桑时点燃预先堆放好的柏枝（松树枝皆可），上面撒上糌粑和酥油的掺和物，就会有一股浓烈的香味扑鼻而来，使空气也显得格外的清新和香气撩绕。煨桑这一习俗原是苯波教的一种仪式，后佛教兴起取代了苯波教，这一习俗被佛教吸收而逐渐成为其一宗教仪式延用至今。关于佛笨相融的例子还很多很多，此不赘言。这佛笨相融的特色也使藏传佛教比其它地方的佛教显得更具特色了。
    苯波教也强调人们在尊重自然和爱护自然的同时合理地开发和利用大自然，它在谈到关于宇宙的构造形态时说：“宇宙由一个具大的蛋体所构成，蛋体的核心是众生，蛋的外壳就是保护这些众生的气体”。它宣扬一切众生都生活在这个外壳的护围里，所以产生了苯波教著名的“外壳内心”这一哲学观。它提醒一切众生，如果不保护好这个外壳，生活在外壳里的众生就会有唇亡齿寒的危机。
    宗教的环保观念，我们耳闻目睹的不止佛教与苯波教。伊斯兰教《古兰经》启发人们说：“难道他没有仰视天体吗？我是怎样建造它点缀它，使它没有缺陷的？我曾展开天地，并将许多山岳投在上面，还使各种美丽的植物生长出来，为的是启发和教诲每一个归依的仆人”。“天地的创造，昼夜的轮流，利人航海的船舶，真主从云中降下雨水，借它而使已死的大地复苏，并在大地上散布各种动物，与风向的改变，天地间受制的云，对于能思维的人看来，此中确有许多迹象……”。
    伊斯兰教在处理好人与自然之间的关系时，要求人们把握两点：“一是接近自然而不崇拜自然。二是开发利用自然而不滥用自然，人与自然相依为命，共存共荣”。
    目前，环境已成为全世界所关注的一个焦点和共同讨论的问题，环境问题的产生迫使全世界各国人民不得不把它以关系人类自身生死存亡的一大问题来抓。
    1972年6月，联合国就环境问题与各成员国协商成立了联合国环境计划署（UNEP），在会议上通过的《人类环境宣言》指出：“保护和改善人类环境是关系到全世界各国人民的幸福和经济发展的重要问题，也是全世界各国人民的迫切希望和各国政府的责任。”随后各国政府相继制定了环境保护的法律法规并成立了相关机构。
    这表现了人类对环境问题的新觉醒，以此为转折，人类开始把注意力从工业环境、城市环境转向自然环境，探讨环境污染和生态破坏对整个生物圈的影响，研究以预防为主的措施，雄赳赳气昂昂地行进在环境保护的征途上。
    当前，环境问题的特点是人类文明对环境的开发利用达到空前的程度，一些发达国家对环境治理取得一定的成效，但仍然存在或产生了一些新问题；而一些发展中国家急切改变贫穷落后状态的愿望与行动，加剧了生态破坏和环境污染。目前，环境以及环境相关的问题可以综合为：（1）人口问题（2）大气污染（3）物种濒危（4）水资源短缺（5）土地沙漠化（6）“绿色屏障”锐减，世界森林面积一直减少（7）水生生态危机，江河、湖泊、海洋受废物、有毒化学物质、泄油及其它污染物的危害正日益加重（8）废弃物难题等。这些环境问题强烈地制约和影响着人类经济的发展，甚至明显地危及人类的生存。
    由此可见环境问题的严重性和急待解决的紧迫性，但是环境问题的解决和环保事业任重而道远，需要全世界的人民和各国政府鼓足勇气、上下一心、团结一致地去完成。
    青藏高原上的父老乡亲！在二十一世的激流中，请遥想伟大祖先无与伦比的智慧和先天的勤劳真朴曾创造过多么伟大而神奇的财富，我们的环保学和环保观以及成果可以追溯到几千几万年前。这些财富不仅仅是我们的，它是全人类的共同财富。它比当今的环境学毫不逊色，只有认识到这些自我价值，才能继续为子孙后代，为全人类做出更多更大的贡献。
    祖先的智慧之洋无边无际，无所不包。由于笔者水平有限，故只能取沧海一粟，以供广大读者朋友和所有爱护环境的人们做一简单的参考。“窥一斑而知全豹”，期待广大读者朋友能通过此文了解我们祖先在佛教和苯波教文化熏陶下的环境保护观方面的点滴知识。